Наследие ведьм Корнуолла

Традиционное Ведовство - со всеми его многочисленными ответвлениями - это Ремесло, неотрывно связанное с местностью, породившей его. Несмотря на то, что все же существуют общие мотивы, объединяющие разные версии "Старой Веры", методы Ремесла всегда различались и приправлялись сохранившимися народными суевериями, традициями, обычаями, преданиями, историческими фактами, магическими обрядами, заклинаниями и другими, присущими региону их распространения, особенностями.

Ведовство - это региональное явление, оно никогда не было и никогда не будет обобщенной стандартизированной практикой. В тот день, когда магия потеряет свои территориальные различия, само Традиционное Ремесло прекратит свое существование.

Помимо хорошо заметной разницы, связанной с местностью, существуют также индивидуальные отличия, когда в игру вступают вдохновение, интуиция и мировоззрение конкретных людей. Если бы кто-нибудь, - в наши ли время или в XIX в., - спросил практикующих народную магию Корнуолла и Норфолка о рецептах и обрядах, он услышал бы о двух похожих техниках, отличающихся некоторыми деталями. Ровно такой же результат принесет опрос жителей двух разных деревень Корнуолла.

Ведовское Ремесло в Корнуолле практиковалось всегда. Во многом само слово "колдовство" тесно связано с этой местностью, отдаленным уголком Англии, домом бесчисленных легенд о старой магии, фантастических существах и привидениях, - которые вдохновляют на грезы о таинственных полуночных ритуалах ведьм и веселых сборищах фей пикси. В сказках разных стран можно обнаружить зерна истины и народной памяти о "Старых Путях", которые передавались через предания и обычаи. Корнуолл, конечно же, не является исключением, и за его легендами стоит вера в волшебство и в ремесло мудрых людей, которое продолжает существовать до сих пор (хотя, к сожалению, в сильно меньшей степени, чем раньше) в тени современных - и мало с ним связанных - популярных практик Викки.

Корнуолл действительно был домом для многих ведьм и колдунов, следующих традиции, которая достигла своего пика в XIX в. Эти ведьмы предлагали людям ряд услуг, в основном, заключавшихся в целительских работах, снятии проклятий, изгнании злых духов, защите, привлечении любви, поиске воров и пропавших вещей и прочем. Клиентам часто давали волшебные предметы в виде небольших мешочков с землей или специально приготовленными порошками. Письменные талисманы также являются общей чертой корнуолльской народной магии - они замысловато складывались и зашивались в ткань.

Некоторые колдуны Корнуолла достигли определенной известности, как, например, Тэмсин Блайт и бабушка Босуэлл.

Тэмсин Блайт или, как ее называли, Тэмми Бли (1798-1856 гг.) была, пожалуй, самой известной ведьмой в истории Корнуолла. Она жила в районе Хэлстона и вызывала у местных жителей смешанные чувства страха и уважения, так как она, как и все ее коллеги по Ремеслу, славилась талантом как к целительству, так и к проклятиям.
Известно, что желающие посоветоваться с ней преодолевали порой очень большие расстояния, особенно, весной, когда, по поверьям Корнуолла, сила ведьм восстанавливалась. Люди выстраивались в очередь перед ее небольшим домиком, чтобы приобрести новые магические предметы и обновить старые.
Нам точно известно, что Тэмми создавала традиционные письменные амулеты и мешочки, наполненные, помимо прочего, могильной землей, костями и зубами, а также волшебные снадобья - в частности, широко известный "Ведьмин порошок". Тэмсин Блайт также была известна как профессионал в области снятия проклятий и исцеления не только людей, но и домашних животных и крупного рогатого скота.
Ее способность видения пользовалась успехом - очень часто люди приходили к ней проконсультироваться насчет местонахождения потерянных предметов, украденных денег, а также для установления личностей вредящих им ведьм. Кроме того, Тэмми работала с духами, используя галлюциногенные вещества для усиления восприятия и взаимодействия.
У Тэмсин был муж, Джемми Томас, который также обладал существенными способностями к ведовству, хотя по большей части пользовался репутацией мага. И все же, несмотря на это, в его некрологе прославлялись его умения лечить людей и животных и укрощать норовистый крупный рогатый скот и лошадей - умение, обычное для колдунов по всей Великобритании.

Ниже приведен отчет фольклориста XIX в. Уильяма Боттрелла (1816-1881), в чьих работах зафиксирована большая часть традиционных корнуолльских преданий о ведьмах, дающий захватывающее представление о практике пелларов Тэмми и Джемми:

Из "Ежегодного посещения жителями Запада пелларов Хэлстона для обновления защит":

...согласно древнему обычаю, люди со всех концов страны совершают паломничество к какой-нибудь известной белой ведьме, чтобы получить то, что они называют "обновленной защитой". Это всегда происходит весной, ведь считается, что вместе с возвращением солнца у пелларов появляется больше сил, чтобы защитить страждущих от неудач... ...раньше необычным народным развлечением было весной посещать дом колдуна, где точно можно было встретить людей всех возрастов и сословий, многие из которых прибыли издалека. Позже даже жители островов Силли стали толпами прибывать к дому мудрых людей, чтобы проконсультироваться с белыми ведьмами Корнуолла и получить их защиту, чары, заклятья и противостоящие колдовству амулеты. Многие, собиравшиеся отправиться в путешествие на судах, принадлежавших Хойл, Сент-Айвс и Суонси, также часто посещали пелларов перед тем, как выходить на воду, поэтому моряков и жестянщиков среди клиентов было, наверняка, большое разнообразие… ...хотя они прибыли к пелларам с утра, у дома собралась уже такая толпа, что им пришлось очень долго ждать прежде, чем суметь попасть внутрь. Колдун принимал людей и их подношения по очереди, в комнате, стилизованной под холл. Некоторые оставались там более получаса, в течение которых для них создавались мешочки с землёй, костями и зубами, взятыми из могил. Эти драгоценные реликвии нужно было носить на шее с целью излечения от припадков и других таинственных недугов, вызванных, как предполагалось, колдовством. Другим давали кусочки пергамента, на которых было написано ABRACADABRA или следующее заклятие:

S A T O R A P E R O T E N E T O P E R A R O T A S

Эти амулеты были завернуты в бумагу, причудливо сложенную в виде открытки, запечатаны и повешены на шею больного или околдованного человека. Последнее заклинание считается орудием огромной силы, поскольку магические слова читаются как слева направо, так и справа налево. Тем, кто в этом нуждался, также давали порошок, называемый "ведьминым", выглядящий как толченый кирпич. Древняя старуха, принадлежащая к крови пелларов, обычно мать или сестра главной белой ведьмы, принимала некоторых женщин наверху, и бралась за исцеление наименее сложных случаев, где могли бы подействовать самые простые чары, но большинство людей предпочитало обращаться к мужчине-магу, так как его колдовская сила казалась более могущественной. Вместо землистого порошка многие получали амулеты, зависящие от их собственной веры. Большинству очень религиозных людей вручали переписанные строки из Священного Писания, и люди были уверены, что именно с помощью их Господа белая ведьма принесет им пользу. Но тем, кто не имел особых религиозных чувств, предлагался амулет, буквальная копия которого приведена ниже: На одной стороне на листе бумаги размером примерно 1,5×1 дюйм: NALGAH.
Здесь описано то, что должно было создаваться лично колдуном, поскольку такой объект смертные никогда не видели ни в небесах, ни на земле, ни в воде, ни под землёй. Единственное, с чем мы можем сравнить этот предмет - это нечто среднее между безголовым херувимом и раскинувшим крылья орлом. Существо, выглядящее как ангел или птица, высиживает яйцо. Другое [яйцо] находится в одной из отведенных в сторону ног создания. Это изображение, которое является самой необычной частью оберега, должно быть нарисовано только с помощью простого карандаша. Под ним располагается слово TETRAGRAMMATON. На другой стороне листа:

JEHOVAH. JAH. ELOHIM. SHADDAY. ADONAY. ПОМИЛУЙ БЕДНУЮ ЖЕНЩИНУ.

Из-за потёртости амулета (который использовался на протяжении многих лет до того, как попал к нам) надпись очень трудно прочесть. Другой амулет, который пеллар обычно даёт своим клиентам для ношения на шее, представляет собой мешочек с землёй, взятой из могилы человека. Помимо вышеупомянутых талисманов, колдун создавал для своих клиентов порошки для детей и скота, чтобы уберечь их от колдовства, подробные инструкции относительно благоприятного и неблагоприятного времени и зелёную мазь, которая, как считалось, обладала волшебными и исцеляющими свойствами. Я беседовал со многими, кто посещал пелларов каждую весну на протяжении нескольких лет, чтобы обновить защиту. Тем не менее, невозможно узнать все, что происходит во время этих визитов, поскольку указания даются каждому человеку лично и крайне важно хранить в строжайшей тайне все детали оберега, иначе он потеряет силу. Некоторым вручались кровавые камни, ведьмины камни, змеиные камни и другие украшения, изготовленные семейством пелларов для ношения в качестве амулетов. Особо ценились кольца из голубого камня с желтыми прожилками, повторяющими узор змеи, потому что считалось, что те, кто их носит, укрыт от вреда, наносимого существами рептильего племени, и если он оказывался укушен змеёй, то вода, в которой настраивался этот камень, могла спасти от отравления. Амулеты, талисманы и заклинания, которые создавала белая ведьма, служили успокаивающим средством для разгулявшегося воображения, также как хлебные пилюли, цветная вода и другие невинные компоненты современных практиков или священные ламены серьезных профессоров магии. Нет под солнцем ничего нового - меняется только способ представления. ...Весь день после обеда был потрачен на рассказы о ведьмах. У каждого из присутствующих было множество историй и опыта, за который он мог бы поручиться. Они сравнивали умения различных известных колдунов и все соглашались, что никто не мог превзойти пелларов из Хэлстона. Даже "хитрый человек" Бодмина или "белая ведьма из Эксетера" не могли обладать большей силой, чтобы снять заклинания, наказать ведьму или узнать и наказать вора...

Другой известной мудрой женщиной была бабушка (Энн) Босуэлл. Известная своей связью с цыганским родом, она пользовалась огромной популярностью и люди часто обращались к ней за магической помощью и предсказаниями. Энн стала частью большой цыганской семьи Босуэллов после вступления в брак со своим вторым мужем, Эфраилом, сыном цыганского короля. Будущая ведьма проводила тяжелые, мало оплачиваемые и длительные рабочие дни на фермах в районе Хэлстона вместе с другими женщинами ее сословия и общины, а позже, в возрасте сорока с лишним лет, родила шестерых детей. Магические знания, полученные ею от цыган, пригодились ей в более поздние годы, поскольку она смогла создать для тех, кто обращался к ней за помощью, целый набор чар-ритуалов, традиционных как для ведьм, так и для цыган. В частности, это были небольшие лечебные мешочки с черными пауками внутри, которые нужно было повесить в спальне больного. С Босуэлл часто советовались девушки и женщины по вопросам любви и снятия проклятий. Она также умела лечить стригущий лишай у крупного рогатого скота.

Часто можно услышать рассказ об одном забавном инциденте с участием бабушки Босуэлл, который прекрасно иллюстрирует корнуолльское поверье, согласно которому мудрецы обладают способностями не только к целительству, но и к проклятиям или "блаженствованию".

Во время выборов 1906 года, бабушка Босуэлл, по своему обыкновению, перебрала с алкоголем в гостинице Хэлстона. Она вышла на улицу, чтобы посмотреть на, возможно, самый первый автомобиль, который был привезен в город, чтобы доставить избирателей на голосование. Она стояла посреди улицы, очарованная блестящей машиной, украшенной ленточным бантом, как вдруг водитель, недовольный внезапным препятствием, резко нажал на клаксон. Это привело мудрую женщину в ярость, она начала выкрикивать грозные слова в адрес автомобилиста и сообщила ему, что его машина не доберется даже до конца улицы. Босуэлл в ярости отправилась прочь, вероятно, чтобы выпить ещё, когда автомобиль попытался продолжить свое движение. Водителю удалось доехать лишь до середины улицы прежде, чем один из толстых стержней автомобиля переломился пополам, в результате чего машина оказалась в крайне затруднительном положении, и чтобы отбуксировать ее, понадобилась лошадь.

Западнее Хэлстона, в самой глубине отдаленного Пэнвита, расположена деревня Сент-Бурьян, окрестности которой имеют давнюю глубоко укоренившуюся связь с колдовством. Фольклористы собрали множество рассказов о ведьмах Корнуолла. В частности, Уильям Боттрелл рассказывает об одной из самых известных ведьм Сент-Бурьяна, Бетти Треновет. Весьма вероятно, что эти истории повествуют о реальной фигуре, поскольку в большинстве фольклорных произведений не бывает дыма без огня, и, как объясняет Кельвин Джонс в своей книге "An Joan the Crone – The history and Craft of the Cornish Witch", почти всех персонажей, описанных Боттреллом, можно отследить до реальных семей на западе Корнуолла, существовавших незадолго до того, как он начал собирать свои рассказы.
Говорили, что Бетти работала на мельнице Трове, неподалеку от Ламорны, перемалывая кукурузу, привезённую из Сент-Бурьяна и окрестностей. Мельница и Бетти связаны с корнуолльской пьесой "Даффи и Дьявол" - историей в духе "Румпельштильцхена", в которой известная колдунья выступает в качестве предводительницы шабаша местных ведьм. Также в пьесе упоминаются Boleigh Fogou (таинственная древняя подземная пещера, множество которых есть в Корнуолле), Буккабу (Bucca Dhu) - являющийся в корнуолльских преданиях синонимом дьявола, и прекраснейшее описание ведовского шабаша:

"...прорываясь сквозь заросли ежевики и терновника, мы оказались в роще Грэмблер. "А сейчас, - продолжил он, отпив из кувшина, - я точно знаю, то, что говорят старики - верно, о том, как ведьмы встречают дьявола летними ночами. Как мы все знаем, зимой они собираются в Дыре Фугго, потому что в это время можно часто услышать их дьявольские напевы, под которые они танцуют, под полом нашей гостиной, как раз над внутренней частью Фугго. И теперь я верю, что то, что мы приняли за зайца, было ведьмой, которую мы загнали в этот заколдованный лес. Глядя сквозь заросли, я заметил на поляне, окружённой иссохшими дубами, мерцающее пламя, поднимающееся сквозь клубы дыма. Собаки отпрянули и испуганно собрались вокруг меня. Подойдя ближе, я посмотрел сквозь заросли и увидел множество женщин, старых и некрасивых, и других - ничего так, судя по виду. Большинство из них было занято сбором папоротников и сухих веток для костра. Я заметил также, что другие ведьмы, если судить по их одежде, постоянно прилетали, пролетая над деревьями, некоторые сидели на ветках, вениках, черпаках, пиках и на всяком ещё, на что они могли сесть верхом. Другие беспрепятственно проходили сквозь дым, сидя на трехногих табуретах, и сходили у костра, держа черных кошек. Многие пробегали через чащу в виде зайцев, прыгали в пламя и выходили из него достойными девицами, каких можно увидеть в церкви Бурьяна на празднике. Скоро разгорелся хороший высокий костер, тогда в его свете я увидел, немного в стороне, сидящей под деревом, кого бы вы думали? Никого иного, как старую ведьму Бет с Мельницы. И рядом с ней крепкого темнолицего парня, который выглядел неплохо, и за дьявола его вообще нельзя было бы принять, если бы не компания, в которой он находился, и вид его раздвоенного хвоста, только что выглянувшего из-под пиджака. Каждый новоприбывший (а вскоре и старая ведьма Бет), подносили к его рту черную кожаную флягу, очень похожую на нашу. Дьяволу, казалось, нравился тот напиток, судя по тому, как он причмокивал. Держась за руки, ведьмы танцевали все быстрее и безумнее, протаскивая друг друга прямо через огонь, и он их, стерв, не опалял! Они кружились так быстро, что, наконец, когда к ним присоединился Дьявол, у меня в голове что-то вспыхнуло. Я хотел танцевать вместе с ними, и крикнул им, когда они приблизились: "Ура! Мой весёлый Дьявол и все ведьмы!". Во мгновение ока, молниеносно, музыка прекратилась, огонь погас, порыв ветра унес угли и пепел, облако пыли и огня появилось в моих глазах и почти ослепило меня. Когда я открыл глаза снова, они все исчезли"

Тем, кто хочет узнать больше историй о жизни ведьм Корнуолла, я могу порекомендовать книгу "An Joan the Crone - The history and Craft of the Cornish Witch", Кельвин Джонс, Oakmagic Publications.

Есть много историй о колдовстве Бетти Треновет, и мудрые женщины рассказывают, что она приобрела и поддерживала свои силы частыми встречами с Дьяволом. Он встречал ее, как говорят, в виде большого черного быка на северной стороне кладбища Сент-Бурьяна - жуткое место, которое даже сегодня не чуждо колдовству.

И хотя многое из мудрости и обычаев Хитрого Народа, Заклинателей, "Белых Ведьм", Пелларов ("отпугивателей" злых духов, болезней, неудач и недоброжелательства в традиции корнуолльских ведьм) Корнуолла было утеряно, - несомненно, многое уцелело и сохранилось. Наряду с такими исследователями, как Уильям Боттрелл и Роберт Хант, чьи собрания рассказов и разговоров с простыми людьми Корнуолла в XIX в. сохранили обширную базу знаний и народных верований, касающихся корнуолльского колдовства, мы в огромном долгу перед практиком, коллекционером и исследователем колдовства Сесилом Уильямсоном (1909-99). Основатель Музея Колдовства начал свою деятельность на острове Мэн на "Мельнице Ведьм" в 1951 году, и несколько раз переезжал из города в город, прежде чем в 1960 г. поселился в гавани Северного Корнуолла, в деревне Босткасл, где Музей находится и по сегодняшний день. Сесил утверждал, что впервые столкнулся с миром традиционных верований западноевропейских ведьм в детском возрасте, находясь в деревне Девон в Северном Бови. Здесь он конфликтовал с деревенскими хулиганами, которые подозревали пожилую женщину в наведении порчи на скот. Этот инцидент вызывал на протяжении всей его жизни интерес к жизни ведьм и народных магов не как к вымершим сказочным персонажам, а как к редкой, но всё же живой практике.

Интерес Сесила к Ремеслу относился в основном к области традиционной деревенской народной магии и тому, что он называл ремеслом «приграничной ведьмы». Он не любил и не одобрял Викку, однако непреднамеренно сыграл важную роль в ее развитии, представив свою подругу Дорин Валиенте самому Джеральду Гарднеру, с которым он познакомился в 1946 году, работая «ведьмаком-резидентом» в его музее. После этого знакомства Дорин Валиенте стала одной из Верховных Жриц Гарднера и продолжила создавать множество прекрасных ритуальных текстов викканских ритуалов, работая в соавторстве с Джеральдом над «Книгой теней» (следует отметить, что Валиенте действительно очень и очень уважаемая традиционная ведьма Сассекса).
На протяжении всего своего исследования колдовства наибольший интерес Сесил уделял ремеслам своих родных Западных краев. Он говорил, что лучший способ исследования - это активная практика в области изучения. Считается, что он не только познакомился с верованиями ведьм через своих клиентов, но и обучался у восьмидесяти двух практикующих «мудрых женщин». Доказательства того, что его практика продолжалась вплоть до конца его жизни, существуют в «активных» магических и ритуальных предметах, обнаруженных посмертно в его комнатах; также очевидно, что он следовал традиционным «двойным путем» проклятия и исцеления. Благодаря своей работе, Сесил собрал богатый свод ведьмовских приемов Запада, включая инструменты и рабочие техники для практики прорицания и магических обрядов исцеления, снятия проклятий и экзорцизма.

Богатый и обширный массив сохранившихся фрагментов преданий и практик Корнуолла, относящихся к ритуалам исцеления, обретения любви, удачи и богатства, а также снятия и наложения проклятий, обеспечил богатую и плодородную культурную основу для будущего развития этих магических направлений. На этой основе процветает вечно живая практика традиционного колдовства и «течения пелларов», в виде многочисленного современных обрядов, поскольку это образ жизни, который никогда не сможет исчезнуть полностью. Ингредиенты, необходимые для такого процветания, существуют сейчас, и существовали в XIX века в Корнуолле; теперь, как и тогда, есть те, кто по крови призван на Путь Пеллара. Теперь, как и тогда, в этом таинственном и относительно неизменном сельском колорите есть люди, которые боятся сверхъестественного вреда, или стремятся улучшить свое положение магическими методами и поэтому готовы искать и консультироваться с практикующими. Теперь, как и тогда, существует богатый свод установленных корнуоллских магических знаний и практик, которые вдохновляют и обучают учеников-пелларов.

Нельзя утверждать, что методы современных ведьм остались неизменными по сравнению с практиками XIX века (либо ещё более ранними), так как это было бы абсурдным, и попытайся мы следовать исключительно метода древности - итогом была бы пустая историческая реконструкция.

Подлинность заключается в живой работе, которая по самой своей природе должна изменяться и развиваться с течением времени. Честность и проницательность в учебе и на практике, а также получение результатов - единственный существующий знак качества. Утверждения некоторых историков о том, что традиционные верования ведьм и магическая практика в Корнуолле полностью исчезли к 1940-м и 1950-м годам, неудивительны, но часто противоречат свидетельствам, полученным в результате их же собственных исследований; ибо вековая вера, несмотря на проклятия и недоброжелательность, все еще жива в этом отдаленном регионе. По всему Корнуоллу по-прежнему тихо прячутся практикующие народную магию, не только удаляющие бородавки, но и создающие заклинания и препараты для всевозможных нужд и обращающие вспять силу дурных пожеланий. Вероятно, это связано с тем, что на Корнуолл активно влияли современные идеи, и к 1940-50 гг. они заставили людей больше не признаваться открыто в таких убеждениях, опасаясь насмешек, и магические действия перестали регистрироваться в местных газетах. Именно здесь историки и любят проводить большую часть своих теоретических исследований, не общаясь с обычным народом, как это делали раньше прилежные собиратели фольклора. Можно также с уверенностью сказать, что современное корнуоллское фольклорное движение, которое процветало в этот период, было в значительной степени прерогативой христианского среднего класса, который хотел бы продвигать идею о том, что ведьмовские верования простых корнуолльцев являются полностью вымершим явлением.

Тем не менее, фермерские семьи в Корнуолле по-прежнему платят местным ведьмам, чтобы они защищали их землю от сверхъестественного и мирского вреда, а простые люди все еще обращаются к Корнуолльскому мудрому народу с просьбами снять проклятия. Я даже знаю одно агентство недвижимости в Пензансе, хозяева которого обращались к местной ведьме, когда продажа определенного имущества становилась затруднительной, в то время как в других районах, как мне кажется, они обращались к так называемому «домашнему врачу». Здесь дом, который не продается, может с таким же успехом рассматриваться как полный негативными энергиями, беспокойными духами или даже пострадавшим от недоброжелательного пожелания завистливой ведьмы. Я сама регулярно получаю просьбы о снятии проклятий. Эта магия, наряду с магией любви, является наиболее востребованной. Можно сказать, что изменилось требование узнать и раскрыть личность недоброжелателя, - просьба, с которой раньше очень часто приходили к колдунам Корнуолла. Сегодня люди, по какой-то причине, похоже, довольствуются тем, что проклятие, от которого, по их убеждению, они страдали, снято, и они получили защиту от возможного будущего вреда. Это не всегда так и подобные заказы тоже поясвляются - но теперь они скорее редкость. Несмотря на это небольшое изменение направления работы и относительное уменьшение клиентуры, мудрый народ Корнуолла никуда не пропал. Незначительное уменьшение - это ни в коем случае не то же самое, что полное отсутствие интереса. Кроме того, эти факты не могут использоваться в качестве аргумента, что современная практика в какой-либо мере недостоверна или не имеет права на существование. Последнее утверждение также верно и в отношении магических и оккультных текстов "с полки", доступных современным колдунам - учитывая, что большая часть знаний корнуолльского мудрого народа о ритуальной практике, заклинаниях, планетарных соответствиях и прочем, как известно, была получена из гримуаров, которые в XIX в. можно было легко приобрести у любого книготорговца. Следовательно, мы вполне можем сказать, что черпать вдохновение из доступных и опубликованных материалов - не означает искажать или отклоняться от традиции - просто это тот случай, когда современные практикующие Ремесло должны проявлять большую проницательность, изучая доступные в наше время обширные и разнообразные тексты. Традиционные ведьмы и колдуны в любом случае черпают знания из материалов, которые дополняют уже устоявшиеся методы и рецепты Ремесла.

Некоторые также пытались объединить практикующих магию Корнуолла в некоторые группы и категории, каждая из которых имеет собственные навыки: мудрый народ, заклинатели, белые ведьмы, колдуны и пеллары - самые могущественные из всех. Однако в действительности все эти определения были взаимодополняемыми и взаимозаменяемыми. Тэмсин Блайт, одна из самых известных ведьм Корнуолла, в то или иное время называла себя большинством из них. Навыки у разных практикующих магию действительно могли различаться, иногда совсем незначительно, но при этом не имелось никакой реальной строгой иерархической структуры.

Традиционное Ведовство - было и остается Ремеслом работы, использованием любых способностей, которыми обладал колдун или ведьма, для различных нужд, будь то гадание, заклинания, создание амулетов, лечение руками или посылание духов.

Gemma Gary. "Traditional Witchcraft. A Cornish Book of Ways"

Перевод: Сингулярность, 2020