Г. С. Дитц, «Теургия: космология, теология и роль Эроса в Халдейских оракулах»

Теургия (божественная работа) - это практический мистицизм неоплатоников. Теургия практична, потому что основана на идее, что сложная ритуальная практика и очищение имеют приоритет над философским или теологическим пониманием спасения души. Самыми важными центральными текстами неоплатоников были «Тимей» Платона и неясный фрагментарный текст, известный как «Халдейские оракулы». Теологически самым вездесущим из богов в «оракулах» является Геката. Но сущность Эроса, будучи всеобъемлющей космической силой, исходящей от Бога, играет важную роль в космологии, теологии и ритуальной практике теургии.

Несмотря на этот факт, Майерчик утверждает, что из дошедших до нас оракулов неясно, в какой степени Эрос рассматривался как истинный бог в халдейской системе. Под этим она может иметь в виду то, в какой степени он был удостоен ритуальной деятельности, возведения скульптур и наличия всех атрибутов культа. В любом случае, нельзя недооценивать важность Эроса, поскольку халдейские оракулы отводят ему решающую роль в сотворении, поддержании и регулировании вселенной, а также самую фундаментальную силу в спасении человеческой души, что являлось центральной целью практики теургии.

Халдейские оракулы представляют собой собрание эзотерических стихов, написанных гекзаметром, которые, как считается, были переданы богами (θεοπαράδοτα) некоему Юлиану Халдею и его сыну Юлиану Теургу где-то в конце II века н.э. Обозначение «халдей», присвоенное Юлиану-отцу, обычно понимается как указание на его близость к священным знаниям Востока. Однако, также вероятно, что Халдея или, возможно, Сирия, были его родиной до иммиграции в Рим после походов императора Траяна. В любом случае термин «халдей» в древности имел особое значение для того, кто сведущ в магии, а Юлиан-отец описывался как χαλδαῖος, так и φιλόσοφος, что означает как «маг», так и «философ», в отличие от просто философа из Халдеи. Но авторство оракулов приписывается сыну Юлиану, перу которого относят и другие сочинения по теургии и магии. Оракулы, вероятно, были написаны с помощью теургической техники «призыва» и «приема», когда Юлиан-сын действовал как медиум, с помощью которого отец получил стихи из души Платона и/или от некоторых божеств. Независимо от того, были ли стихи написаны исключительно с помощью медиумизма, или более старые тексты были собраны и дополнены Юлианами, ясно, что дополнения все же делались.

Тем не менее неоплатоники древности считали оракулы авторитетным источником откровений, равным только платоновскому «Тимею», поэтому Кюмон назвал их «библией неоплатоников». Текст очень фрагментарен, так как практически все дошедшие до нас оракулы получены из цитат, найденных в других источниках. Большинство этих источников являются неоплатоническими, но халдейские представления можно найти в христианских писаниях, таких как труды Арнобия Старшего, Мария Викторина и Синезия Киренского. Обширные комментарии, написанные Порфирием, Ямвлихом и Проклом, к сожалению, утеряны для истории, но христианизированный комментарий византийского философа Михаила Пселла (1019-1078 но.н.э.) в значительной степени сохранился.

Оставшиеся фрагменты этих оракулов помещают их в среднеплатоническую среду с сильным влиянием гностических и герметических течений мысли. Конвергенция гностической, герметической и халдейской мысли была названа Диллоном «подпольным миром неоплатонизма». Три составляющие ее системы объединяет сложная метафизика, крайнее умаление материальности, дуалистическое понимание человеческой природы, метод спасения через философское и/или ритуальное восхождение души и тенденция к мифологизации, превращающая абстракции в квазимифические существа.

В каждой из этих систем доминирующее женское начало действует на всех уровнях и отвечает за творение. В гностической системе это Эннойя или София. В герметизме мы находим Природу или Жизнь. В халдейской системе главное место отводится Гекате, которая приносит жизнь из своего бедра. Этот женский принцип в конечном счёте относится к anima mundi, или мировой душе, которую можно найти в «Тимее» Платона. Но при адаптации через призму неоплатонического подземного мира философский дискурс этой фигуры превращается в миф-откровение, так что знание мифа становится необходимым компонентом спасения души.

Философское знание становится гнозисом ради спасения, а духовное просвещение зависит от сопровождающего его ритуала или средства освобождения души. Конечно, в халдейской системе теургия (работа с Богом) занимала гораздо более важное место в спасении, чем теология (разговор с Богом). Система включала «сложный ритуал восхождения, включающий очищение, транс, фантасмагорию, священные предметы, магические инструменты и формулы, молитвы, гимны и даже элемент созерцания». Но это не означает, что в халдейской системе недоставало теологии. На самом деле она имела очень сложную теологическую структуру, а также троичную космологию, отражавшую ее эклектичное среднеплатоническое происхождение. Общий план того, что это повлекло за собой, важен в попытке заложить основы, прежде чем переходить к любому обсуждению роли Эроса.

Высший бог в халдейской системе - бог трансцендентности. Он описывается как в отрицательных, так и в положительных терминах, что является общей тенденцией среднего платонизма. В третьем фрагменте первичный бог описывается отрицательно: «сам себя ограничил, собственной Силе разумной [творящий] Огонь не оставив». Он существует за пределами продукта своего творения, как мы читаем во фрагменте восемьдесят четвертом: «...весь этот [космос] извне происходит». Однако в других фрагментах он положительно описывается как «отец», «первый» или «отцовский разум», «монада» и «источник». Он описывается как огненный по своей природе, а также как бездна. Но халдейским богом можно считать Ум (Nous), функция которого состоит в том, чтобы «мыслить» мир платонических форм в бытие. Во фрагменте 37, например, сказано, что «разум Отца в нем рожденные вызвал многоразличные образы». Второй бог, демиург, названный «дел зачинателем из пламени мир сотворившим» в фрагменте 33, затем вылепившим умопостигаемый (эмпирейский) мир по образцу этих формальных идей. Демиург называется «дважды трансцендентным» и понимается как имеющий двойственную природу. В то время как один бог представляет собой совершенное единство, второй начинает процесс разделения, ведущий к творению. Демиург проецирует идеи Отца, как молнии Зевса, в лоно мировой души, порождая творческий процесс (см.фрагменты 35 и 37).

Для этого действия требуется третий бог, мировая душа, которая является женской порождающей сущностью. Эта Сила (δύναμις), отождествляемая с Гекатой, расположена на границе между умопостигаемым и чувственным царствами и изображается как некая «опоясывающая мембрана», через которую силы путешествуют между царствами, или антропоморфизируется как богиня, справа от которой появляются души созданных. Эта изначальная триада - отец, демиург и мировая душа - представляет собой первые принципы халдейского богословия.

Из этих принципов возникает цепь меньших существ, заполняющих пропасть между высшим и чувственным мирами. Космология халдейской системы состоит из трёх миров, которые рассматриваются как концентрические круги, охватывающие как умопостигаемый, так и чувственный порядок.

Небесный мир - это умопостигаемый мир, эфирный - это мир звёзд и планет, а материальный мир - это подлунный мир, включая Землю. В сердце или центре этой вселенной находится Солнце, как мы читаем во фрагменте 58: «(солнечный огнь)... [что] в сердцах утвердил себе место…». Предположение о том, что на халдейскую космологию повлияло стоическое представление о трёх огнях, является убедительным, поскольку оно также основано на идее гелиоцентризма. В этом отношении каждый из трёх миров можно рассматривать как «огненный» круг, в котором доминируют соответственно надземное Солнце, мирское Солнце и Луна.

Однако следует отметить, что в отличие от стоической концепции первичного божества, которая была распространена на всю природу, халдейское первичное божество остаётся удаленным и обособленным. Самые дальние пределы материального существования (подлунный мир) считаются нечистыми, и их следует покинуть посредством восхождения души. Фрагмент 134 является прекрасным примером этого учения, в котором говорится: «Свет ненавидя, не [стоит] спешить в мир материи жадный, где лишь убийства, раздоры, тяжелый дурман испарений, хвори нечистые, где все сгнивает и все преходяще: Отчего разума главная цель - такового избегнуть», а также фрагмента 163, который называет мир материи «...чернотою сияющим мрачно, темным, безумным, замаранным, любящим [зыбкие] тени, злым, искореженным, вечно кружащим над бездной слепою, с праздным, худым и бесчувственным телом навек обрученным...» Хотя мир неподвижных звёзд, эфирный план, связан с материей, он все ещё сохраняет некоторый первоначальный «свет» Отца и не так погружен во тьму, как материальный мир. «Разума ведь отпечаток несет на себе [все] творенье, каждое тело [подобье] его заключает...».

Три мира опосредованы сложной цепью существ. Самыми важными посредниками для наших целей являются три телетарха, находящиеся в центре цепи, каждый из которых приравнивается к Солнцу мира, в котором он обитает. Эти сущности являются инициаторами, доброжелательными помощниками в восхождении души. Каждый связан с одной из трёх центральных «добродетелей» халдейской системы. Вера (πίστις) обитает в материальном мире, тогда как Истина (ἀλήαθεια) пребывает в эфирном плане, а Любовь (ἔρως) в Эмпиреях. Во фрагменте 48 сказано, что «Все ведь в сих трех пребывает и [ими] вершится». Через эту триаду добродетелей теург может соединиться с богом. Они «очищают и возвращают к Богу», однако их следует понимать не как духовные качества, а как «космические сущности, участвующие в самом сотворении и поддержании вселенной». Под этими космическими сущностями находится множество Источников, Принципов и Демонов. Над ними находятся соединители, которые гармонизируют и защищают творение и теургически действуют как лучи Солнца, на которых восходит душа, и иунги, которые имеют определенное значение в нашем исследовании места Эроса в Оракулах.

Иунги играют сложную роль как в космологическом плане, так и в теургической практике в халдейской системе. Они являются посредниками между мирами, отождествляемыми с платоническими идеями, которые одновременно информируют и участвуют в управлении вселенной. В греческой литературе слово ἴυγξ часто ассоциируется с магией, в особенности с магией эротического характера. Персоначально это название относилось к птице вертишейке, которая использовалась в любовных заклинаниях, когда маг привязывал ее к колесу и вращал, чтобы привлечь неверного любовника. Само колесо часто называли «йунгом», и их использовали в теургических ритуалах, но с несколько иной целью. В фрагменте 77 иунги связаны с Идеями Отца: «те, кого знает Отец, познают, [в свою очередь], сами...», а в фрагменте 78 они описываются как посредники между отцом и материей: «Идеи Отец порождает, он оживляет и всякое смертное тело...». Иунги, действующие как посредники и связующие агенты между Эмпиреями и материальным миром, могут рассматриваться как посланники, но также и как сами сообщения. Как Мысли и Идеи Отца они выступают в виде магических имен, посланных Отцом для понимания теургом, который один посвящен в язык богов. Вращая колесо в ритуальном контексте, теург привлекает эти сущности и в общении с ними может произносить их божественные имена и тем самым обретать магические силы. Это представление о получении силы от произнесения магических имён или voces magicae, иногда называемых варварскими именами, является центральным компонентом теургии.

Совсем не странно, что такой важный аспект теургического ритуала происходит от любовных чар. С точки зрения халдеев, Эрос играет решающую роль на всех уровнях существования. Как было отмечено, именно добродетель управляет высшим миром в космологических терминах, и что именно «любовь» к «уму отца» является побуждением к спасению души или избавлению от невзгод материального существования. Для такого спасения необходимо наполнение души «глубокой любовью».

Кратко обрисовав теологическую и космологическую основу халдейской системы, мы теперь рассмотрим фрагменты, в которых появляется Эрос, и попытаемся определить важную роль, которую эта космическая сила играет в оракулах. Важность этой силы подчеркивает тот факт, что Эрос изображается первым, кто возникает из Ума Отца. Так, во фрагменте 42 мы читаем: «нитью Любви удивительной, коя, одетая в пламя, первая произошла от Ума, дабы огнь единящий Силой своей [все] источники в чашах смешал [поднебесных]». Здесь Эрос предстает даже перед идеями Ума, поскольку в халдейской космологии Эрос является первым важным элементом творения. Он действует как связующее звено, которое скрепляет творение и делает возможной связь между мирами, сущностями и Идеями. В этом мифологическом олицетворении мы видим Эроса, смешивающего Идеи («источники в чашах»), которые впоследствии исходят из Нуса. Он смешивает свой собственный «огнь единящий» с Идеями, исходящими из отцовского источника, чтобы привести их во взаимосвязь.

Тот факт, что Эрос здесь изображён как первый действующий актор Идеи может привести к некоторой путанице. Связан ли Эрос с демиургом? Поскольку он появился первым, не является ли он частью триады первых принципов халдейской космологии? Оракулы ясно говорят, что это не так. Однако работа демиурга была бы невозможна без работы Эроса. Подобно тому, как женский принцип, мировая душа, необходим для процесса зарождения, Эрос необходим для того, чтобы в этом процессе возникло притяжение. Пустые чрева материи должны быть наполнены Идеями Отца. Динамически это достигается Демиургом, который швыряет их, как молнии, в пустые сосуды. Но только эротическая сила может заставить демиурга инициировать этот процесс. Это также единственное средство, с помощью которого молнии могут быть «направлены» к цели, и единственный способ, с помощью которого лона могут наполниться Идеями. Эрос является руководящим принципом и силой, которая делает возможной связь одной вещи с другой.

Связь, порождённая Эросом, - это то, что гармонизирует и скрепляет творение. Это объясняется во фрагменте 39, где мы читаем о том, как Отец создал эту совершенную связь: «Ибо, задумав дела [свои], ум самородный Отцовский огненной цепью любви неизбывной сковал все [на свете], чтоб преходящее все в бесконечное кануло время, но не уменьшил бы замысел умного света Отцова, коему вместе с любовью поручены мира стихии». Эта роль проводника особенно важная для процесса спасения в теургии, поскольку именно Эрос направляет душу к объединению с божественным.

Эрос функционировал как космическая сила, связующая функция которой создаёт и сохраняет чувство гармонии не только во вселенной между сущностями, мирами и идеями, но и внутри человеческой души. Во фрагменте 44 мы читаем, что «искру сознанья двойным возрастивший согласьем в разуме и откровеньи божественном с ними святую третьей поставил Любовь, единящую все величаво». Здесь Эрос рассматривается как связующее звено всего творения, включая аспекты человеческой души, но он же и «проводник». Как мы читаем во фрагменте 43, именно глубокая душевная любовь, своего рода ностальгия по божественному происхождению, даёт толчок к восхождению души. Эрос, как одна из трёх добродетелей, является первым как в том смысле, что он первым возникает из Нуса, так и в том, что он является основным двигателем души к теургическому спасению. Это обязательный первый элемент нисхождения, который является творением, а также первый, который направляет душу обратно в ее восхождении.

В халдейской системе антропологическое понимание основано на платоническом резком дуализме тела и души. Душа нисходит в материю посредством эфира, Солнца, Луны и воздуха, которые украшают проводник души и составляют его одежды. Одежды - это наслоение всех элементов, которые создают и препятствуют освобождению души от материи. Душа нисходит, чтобы «служить» телу, но в конце концов становится его рабом и рискует быть порабощенной навсегда, если наслоения не будут очищены. Погружение в этот план существования описывается как опьянение. Душа опьянена отвлечения и материальностью, и ей уевещевают очиститься: «в трудном терпеньи трезвыми будьте». Только тогда душа может прийти к созерцанию своего божественного происхождения и зажечь стремление вернуться домой. Эрос вовлечён во все эти процессы. Душа не может быть привязана к телу без эротической силы, и душа не может испытывать стремления вернуться без этой добродетели.

Средством «отрезвления» и прихода к месту спасения в халдейской системе является ритуальный процесс теургии, очищающий душу. Теургию следует отличать как от теологии, так и от магии, хотя она участвует в обеих сферах. В отличие от богословия, в теургии делается упор на деятельность, а не на созерцание или спекуляцию. Хотя созерцательный практики имеют место, они не являются основными в достижении результатов. Она отличается от магии, хотя определенно несёт на себе отпечаток магической традиции и использует многие атрибуты магов. В то время как более «мирские» практики магии преследуют мирские цели, цели теургии существенно отличаются, они носят спасительный и религиозный характер. В то время как магия имеет принудительный подход к силам, теургия имеет пассивное отношение к божественному. Это влечет за собой не низведение силы от богов, а пассивное отношение к божественному, при котором божество свободно наделяет силами, которые очищают душу и влекут ее к небу. Таким образом, теургия является религиозным феноменом, который, можно сказать, выражается или облекается во внешние формы магии. Как мы видели, йунг, происходящий от эротических любовных заклинаний, был важным инструментом в таких ритуальных действиях. Этот инструмент представлял собой золотую сферу с магическими символами, инкрустированную сапфиром и обернутую кожаным ремешком. Этим действием имитировалось вращение космоса. Посредством принципа симпатии это действие привлекло бы иунгов небесных сфер и позволило бы ритуалисту взаимодействовать с ними. Однако под влиянием платонического одухотворения Эроса халдейская система считает его связующей силой между человеком и богами. Это не просто симпатическая свядь вращающегося колеса, которая открывает для теурга сообщение божественных имён. Эрос ведёт и бога, и людей к помощи тем, кто менее совершенен, чем они сами, помощью, необходимой в теургическом процессе.

Роль Эроса в халдейских оракулах всеобъемлюща. Хотя ему не присвоен статус главного бога, он действительно появился «первым» из разума Нуса. Он действует на всех уровнях существования. В космическом плане он скрепляет вселенную и поддерживает гармонию между ее силами, мирами и сущностями. Он делает возможным творение и нисхождение божественного к материальному существованию, а также действует как толчок и средство для возвращения души из темного мира материальности обратно к ее божественному источнику. Он также ритуально действует на каждом уровне практики теургии, создавая те самые отношения, которые существуют между богами и душами людей.

Перевод: Сингулярность, 2022