Основные эпитеты бога Птаха
Самые часто встречающиеся эпитеты Птаха могли бы подойти абсолютно любому богу. Некоторые из них по некой причине относятся именно к Птаху, в то время как другие используются по отношению к нему лишь время от времени.
Наиболее общий эпитет, который чаще всего используется по отношению к этому богу - nfr ḥr = «имеющий прекрасный облик». Он появляется только в Среднем царстве на могильной стеле в Турине, где написано: «Если любишь жизнь и ненавидишь смерть – славь Птаха, имеющего прекрасный облик!» Однако, возможно, эпитет nfr ḥr применялся по отношению к Птаху и раньше. В источниках, относящихся к Древнему царству, встречается выражение nfr ḥr - n - ptḥ - «Прекрасно лицо Птаха».
Со времен Нового царства этот эпитет стал чрезвычайно распространенным и часто использовался в отношении Птаха в течение всей следующей древнеегипетской эпохе. Однако и других богов, а также царей называли «Тот, кто обладает прекрасным обликом», хотя и не так часто. Так, например, в каирском гимне Амону XV династии Мин-Амон назван «Носящий рога (как корону», обладающий прекрасным обликом». В фиванской гробнице XII династии Осириса называют «Владыка Запада с прекрасным обликом». В «Книге мертвых» Ра-Хорахте зовется «тот, кто обладает прекрасным обликом, двоеперый».
Геб, Нун, Шу, Харпократ, Хор и другие боги также время от времени приобретали этот эпитет, особенно в поздние времена. В отношении правителей эпитет nfr ḥr использовался редко, как, например, на изображении Аменхотепа II в храме в Луксоре, и царицы Нефертити, в гробнице Панехеси в Эль Амарне, где она зовется ḥnw·t sm’·w nfr·t ḥr = «владычица Юга и Севера с прекрасным обликом».
Таким образом, nfr ḥr был довольно распространенным эпитетом для египетских богов и правителей, но обычно его ассоциировали с Птахом. Когда выражение «некто с прекрасным обликом» используется само по себе, без дополнительных уточнений – почти всегда подразумевается Птах.
Можно привести следующие примеры:
1. На стеле из Гебель Силсилеха говорится об Аменхотепе III, что он скорее «Искусен в художественной работе», а не «прекрасен обликом». «Прекрасен обликом», должно быть, Птах, которого в то время часто представляли как ремесленника.
2. В рамессидском папирусе Leyden I, 350, упоминается послание с небес, в котором сказано: «Это услышат в Гелиополисе, это повторят в Мемфисе для того, кто прекрасен обликом…на это ответ дан в Фивах». Здесь из контекста очевидно, что речь идет о Птахе.
3. В папирусе Харрис, 1, Рамзес III выражает следующее желание о благополучии своего сына: «Пусть ему будет сподоблено праздновать юбилеи, как Татенен, подобно правлению того, у кого прекрасный облик».
Как правило, если эпитет nfr ḥr стоял отдельно, это был Птах. В текстах Книги мертвых мы иногда сталкиваемся с существом, которого называют nfr ḥr – «Тот, кто прекрасен обликом», и скорее всего, это также Птах.
На саркофаге позднего времени в Лейдене изображены судьи мертвых, каждый из них держит в руках нож. У одного из них человеческое лицо, парик и «перо Маат» на голове. Их также называют nfr ḥr. Это способ представления, который в данном случае никак не связан с Птахом. Здесь, вероятно, имеется в виду одно из низших божественных существ, о которых в текстах «Книги мертвых» говорится достаточно много. Можно задаться вопросом, что на самом деле означал эпитет nfr ḥr, и почему его приписывали Птаху чаще, чем любому другому богу.
Юнкер, который в Die Onurislegende рассматривал этот вопрос, выдвинул гипотезу, что боги, которых называли nfr ḥr, были полностью человеческой формы.
Выражение nfr ḥr действительно могло использоваться по отношению к богам в человеческом облике, таким как Птах, Амон, Атум, Осирис, Геб, Нун, Шу и др., но иногда эпитет появляется и по отношению к богам с головами животных, таких как Хор и Ра-Хорахте. Кажется несколько невероятным, что египтяне считали, что не у всех богов «прекрасный облик», независимо от того, человеческая или животная у них голова. У египтян не было таких же божественных идеалов, как у нас, и, предположительно, не было тех же идеалов красоты.
Шпильберг выдвигает другую гипотезу относительно эпитета nfr ḥr. В K. Z., 58, он утверждает, что этот эпитет означал не «с прекрасным обликом», а «милостивый». В поддержку этой точки зрения он приводит текст XVIII династии, где покойник говорит Осирису: «Да будешь ты милостив ко мне, да будет ко мне благосклонно ко мне твое окружение в день, когда я увижу их красоту». Таким образом, выражение nfr ḥr используется здесь как глагол, синонимичный слову ḥtp – «быть милостивым». Этот эпитет совершенно иного типа, чем, например, rs inb·f = тот, кто южнее стен. rs inb·f дает нам некоторую ценную информацию о культовом центре Птаха, являясь, таким образом, эпитетом, который говорит нам кое-что особенно характерное о боге Птахе, тогда как nfr ḥr является неотличимым общим эпитетом, который мог бы использоваться по отношению к любому богу. Быть милостивым или прекрасным – это атрибуты, которые присущи божественным существам в целом, и естественно придавать такие эпитеты богам, которым поклоняются. Едва ли вероятно, что Птах считался более милостивым, чем иные боги, поскольку египетские боги в целом представлены в религиозных текстах как милосердные и дарующие благословения, и вряд ли кто-то думал, что его лицо было прекраснее, чем у других богов в человеческой форме, видя, что его черты напоминают черты других подобных божеств…
То, что эпитет nfr ḥr давался Птаху чаще, чем другим богам, было просто совпадением. По некоторым причинам вошло в обычай присваивать этот индифферентный, условно-божественный эпитет специально Птаху. У Птаха есть многие другие обычные и неопределенные эпитеты:
1. Общими выражениями, которые довольно часто использовались по отношению к Птаху, были ‘’ pḥ·tj и wr pḥ·tj = тот, у кого великая сила и nb pḥ·tj = обладающий силой. В тексте времен Сети I, на восточной стене гипостили в храме Амона в Карнаке, Птах назван ‘’ pḥ·tj. В надписи XXII династии в Каирском музее он назван wr pḥ·tj. На стеле поздних времен в Лувре его зовут ptḥ nb pḥ·tj. Эти общие эпитеты, которые не дают нам никакой информации, используются по отношению к нескольким богам в один и тот же период и могут быть использованы для обозначения любого бога.
2. Другие эпитеты того же типа: wr mrw·t = «возлюбленный» или, возможно, «горячо любимый», и mrj·tj. В надписи Рамессидов Птах назван wr mrw·t, а в гробнице Пашеда в Фивах времен Нового царства его называют mrj·tj. Оба выражения используются также в отношении других богов. ‘’ mrw·t использовалось во времяна Среднего царства в отношении Осириса, wr mrw·t в Новом Царстве применялось к Ре, Амону и другим. mrj·tj использовалось, например, в отношении Амона, Осириса и Хора.
3. Другими общими выражениями, используемыми о Птахе, являются nb ‘w·t ib = обладатель (или «повелитель») жизнерадостности, веселья и w’ḥ ib = доброжелательный. Так, на надгробном рельефе в Лейдене, датируемым Новом царством, мы читаем: «Приветствую тебя, Кхентенент, Птах, Повелитель радости, благодетель». Выражение nb ‘w·t i использовалось также в отношении других богов, таких как Хонсу и Хор. На статуе, найденной в Карнаке, времен Среднего Царства, Хонсу называют nb ‘w·t i, а на статуе XXII династии из Карнака так зовут Хора. Оба эпитета, возможно, означают что-то вроде «иметь добрый нрав» и относится к большинству египетских богов.
4. В гимне Птаху из Берлинского папируса, 3048, у Птаха есть множество подобных эпитетов, которые встречаются также в современной и ранней литературе о других богах. Таким образом, на табличках 2 и 3 Птах назван «ужасным». Это выражение встречается в более ранних гимнах другим богам, например, в гимне Осирису на камне из Среднего Царства, ныне находящегося в Оксфорде. Осириса там называют «ужасный в Розетау».
5. Выражение, которое чаще всего использовалось в отношении Амона-Ра, но которое применялось и к другим богам, включая Птаха, было nsw·t и ntw·t = Царь Богов. Таким образом, в тексте из Нового царства, ныне находящемся в Париже, Птах назван «Владыка Маат, Царь богов».
6. Аналогичный, очень распространенный эпитет был применен к Птаху в гробнице Пасера в Фивах, где он назван «Птах, Владыка богов».
7. Когда в фиванском тексте Нового царства говорится, что человек будет «назван как Птах», и когда в тексте Нового царства на архитраве в гипостиле в храме Амона в Карнаке царь назван «бдительным как Птах», - это поэтические выражения, которые могут быть применены к любому богу, а не как характеристики.
8. Эпитет этого типа, иногда используемый по отношению к Птаху, wr = великий. В тексте Шабаки в одном месте Птах назван «великим Птахом». Юнкер считает, что «Великий Единый» — это имя великого, всеохватывающего бога, которому в ранние времена поклонялись по всему Египту и отождествляли с другими богами. Согласно Юнкеру, Птах и «Великий» отождествляются. Однако мне кажется, что «великий» это скорее эпитет бога. В храме в Бубастисе на надписи сказано: «Птах, великий, тот, кто к югу от своей стены, господь Анкхтау, кто находится в Бубастисе».
Мы обнаруживаем, что наиболее характерные черты Птаха, указанные в египетских текстах связаны с его ролью Творец, Предвечный Бог и взрастителя, бог Судьбы и царей. В относительно поздних текстах он описывается как бог неба. Изредка он появляется как бог мертвых. В тексте Шабаки говорится, что он творит посредством сердца и речи.
Перевод из книги The God Ptah, автор Maj Sandman Holmberg
Перевод Сингулярность, специально для проекта Per Nu