Определение

Начинаем с того, что является самым простым. А самое простое есть то, о чем можно сказать только одно. Одно есть. Это бытие. Причем это бытие чистое, так как о нем можно сказать только одно. Чистое бытие. Заметим, что про эту категорию мы знаем абсолютно всё. Что о нём можно сказать? Ничего, кроме того, что оно есть. Ничего. Вот новая категория. Ничто. Так как бытие было чистым, то после раздумывая о нем, мы пришли к чистому ничто. Чистое бытие переходит в чистое ничто. Однако, как только мы начинаем думать о чистом ничто, оно появилось хотя бы как предмет наших рассуждений. То есть чистое бытие перешло в чистое ничто, более узкое понятие. Значит, и бытие перейдет в ничто, как более широкое понятие. Таким образом, появляется уже не чистое бытие, а опосредованное бытие, или просто бытие. А оно уже в ничто. Они не чистые, потому что каждое может быть охарактеризовано тем, что из одного выходит другое. Причем это происходит постоянно. Как только начал думать о бытии, так оно перешло в ничто. А как только стал думать о ничто, оно сразу же стало бытие. И тут уже по ходу наших рассуждений рождается следующая категория, выражающая движение бытия в ничто, а ничто в бытие. Осталось ее назвать. Как ребенка. Движение исчезновения бытия в ничто и ничто в бытие называется становлением. Становление есть везде. Родился ребенок – это чистое бытие, которое не отличается от ничто. И он по мере взросления становится кем-то, то есть он личность в становлении. Студент – это специалист в становлении. Когда мы берем бытие, ничто и становление, может оказаться, что мы берем простые категории. На самом деле, это категории не пустые, а всеобщие. Они связаны абсолютно со всем, они самые простые, но и самые богатые. Было и не стало, не стало и появилось. Вся история идет таким чередом. Человек развивается но при этом стареет. Противоположные движения в одном движении это моменты. Моменты неотделимы друг от друга, как право неотделимо от лево. Ножницы есть только вместе, но не порознь. Переход бытия в нечто называется прехождением. Прехождение как момент становления во всем. Все преходяще. Переход от ничто быть ее называется возникновением. Возникновение и прехождение всегда едины. Задумаемся теперь, благодрая чему есть становление? Становление есть благодаря разности бытия и ничто. Переход одного в другое возможен только потому что они разные. Однако, в становлении их разность исчезает, и само становление исчезает. Становление есть беспокойное единство бытия и ничто. В конце себя становление исчезает, то есть отрицает себя. Отрицание беспокойного единства является спокойная простота. Так бытие, полученное как результат отрицания, называется ставшим или наличным бытием. То есть такое, которое есть на лицо, в результате отрицания становления. Но мы не просто отрицаем, растаптываем, уничтожаем. В результате отрицания становления появилась новое бытие, то есть такое отрицание связано с утверждением нового, в котором в то же время сохраняется старое. И это новая категория. Снятие это отрицание с удержанием. Наличное бытие есть результат снятия становления. Диалектическое отрицание всегда снятие. Поскольку наличное бытие есть результат снятия становления, а в становлении есть ничто, то ничто есть и в наличном бытии. Ничто в наличном бытие называется небытием. Чистый исторический философский подход. Рассматриваем наличное бытие, хотим его понять. Обращаемся к истории его происхождения, откуда взялось наличное бытие. Оно результат снятия становления. А снятие – это отрицание с удержанием. Значит, в наличном бытие есть становление, а в нем и ничто. И такое ничто называется небытием. Мы рассматривали наличное бытие и усмотрели в нем небытие. Есть разница, что рассматривать: бытие в котором есть небытие, или небытие которое есть в бытии. Рассмотрим два случая. Небытие принятое в бытие так что конкретное целое имеет форму бытия называется определенностью. То есть когда мы делаем небытие самостоятельным предметом рассмотрения, то это определенность. Например, предмет нашего изучения - умный человек. Тогда ум - это его определенность. Такая определенность, которая берется сама по себе, называется качеством. Возьмем теперь качество как бытие. Качество, взятое, как бытие в противоположность ничто называется реальностью, а качество, взятое как ничто в противоположность бытию, называется отрицанием. Одно и то же качество можно выразить и как реальность, и как отрицание. Ты умный человек. Ты не дурак. Однако, если рассмотреть реальность и отрицание как наличное бытие, то получается, что в отрицании есть реальность, а в реальности есть отрицание. То есть, различие между реальностью и отрицанием снято. Одновременно снято различие между наличным бытием и определённостью, потому что реальность и отрицание есть каждое и есть наличное бытие. Получается, что все имевшиеся различия сняты, нет отдельной реальности, нет отдельного отрицания, нет отдельного наличного бытия без определённости. А что есть? А есть только определенное наличное бытие или налично сущее. Что такое сущее? Это то, что есть непосредственно перед нашим умственным взором. Наличное сущее можно выразить еще проще – нечто. Несмотря на представку «не», «нечто» – понятие сугубо положительное, в отличие от «ничто» – сугубо отрицательного. Пройдемся еще разок. История начинается с того, что было чистое бытие, оно превратилось в ничто, они друг друга переходили, получилось становление, становление сняло себя и получилось наличное бытие. В наличном бытие обнаружилось небытие, как его определенность. Эту определенность стали рассматривать изолированно, тогда она уже выступила как качество. Качество оказалось реальностью и отрицанием, и выяснилось потом, что каждое из них, бытие, содержит другое. Следовательно, различие их снято, и есть только нечто. Теперь рассматриваем нечто как наличное бытие. В нем есть становление, а значит и два момента. Первый, который олицетворяет бытие, и будет нечто, а второй будет иным. Безразлично, какой из этих двух моментов называть нечто, а какое иное. Теперь рассматриваем иное по отношению к самому себе. Иное иное есть иного, то есть оно как бы то же самое, в тот же момент и другое, то есть одновременно равно самому себе и не равно. Всё есть бытие, всё есть ничто, всё есть становление, всё есть наличное бытие, всё имеет своё качество, выступающее как реальность и как отрицание. Всё есть нечто. Момент нечто, означающий его равенство с собой, называется в-себе-бытие. А момент нечто, означающий его неравенство с собой, называется бытие-для-иного. Допустим, плохие черты во мне это бытие-для-иного. Но они все равно во мне. Без них я не я. Всякое нечто есть единство в себе, бытие и бытие-для-иного. Такое нечто называется изменяющимся нечто. Такое в-себе-бытие, которое противостоит во-в-себе-бытии бытию-для-иного, называется в-нем-бытием. Теперь так. Нечто - определенное наличное бытие. Определенное. Теперь рассмотрим определенность отдельно. Тогда это и есть качество. Значит, все, что мы выяснили для в-себе-бытия, бытия-для-иного и в-нем-бытия, справедливо и для определенности, а следовательно и для качества. Так вот, берем качество, которое есть в себе, в простом нечто. Чтобы было понятнее, надо вспомнить, что такое в-себе-бытие. Это равенство с собой. Следовательно, мы берём такое качество, которое сохраняется, остаётся равным в себе, в изменяющемся нечто. И берём его с другим моментом нечто, с в-нём-бытием. То есть не такое качество, которое сегодня есть, а завтра нет, а такое, которое удерживается и сохраняется в изменяющемся нечто. То есть качество, которое есть в себе, в нечто. Берется такое качество, которое, во-первых, сохраняется в изменении, во-вторых, находится в единстве с в-нем-бытием. А что значит в единстве с в нем бытием? Что оно противостоит бытию-для-иного во в-себе-бытии. А раз оно находится в единстве с бытием-для-иного, то оно в себе противится переходу в иное, сохраняет и удерживает себя в изменении. Качество, которое есть в себе в простом нечто и находится в единстве с другим моментом этого нечто, с в-нем-бытием, называется определением. Например, если порядочный человек, то он порядочный не только тогда, когда нет никаких испытаний, а всегда.