Гуру Ринпоче, Падмасамбхава
Перед тем как перейти в Махапаринирвану, Будда Шакьямуни пророчествовал, что через восемь (или двенадцать) лет он пошлет эманацию для продолжения своей деятельности, защиты учений и вращения колеса Ваджраяны.
На юго-западе земли Уддияна (вокруг современной границы между Пакистаном и Афганистаном) лежало великое озеро Данакоша, «Молочный океан». По благословению Будды Амитабхи в центре озера расцвел прекрасный многоцветный цветок лотоса, на котором появилась золотая ваджра. В центре ваджры появился слог Хрих, исходивший из сердца Будды Амитабхи. Слог и ваджра немедленно превратились в маленького мальчика лет восьми, сидящего в центре лотоса. Имея все основные и второстепенные признаки физического совершенства, он начал давать учения богам и дакини вокруг озера.
В то время щедрый царь области Уддияна, царь Индрабодхи, истощил свою казну, раздавая милостыню людям и подношения Трем Драгоценностям. Сундуки пусты, а также без наследника, который мог бы ему унаследовать, король отправился с небольшой свитой на поиски исполняющей желания драгоценности. Их поиски увенчались успехом, они возвращались через Уддияну, когда встретили чудесного ребенка, сидящего на лотосе в озере Данакоша. Удивленный король спросил мальчика, где он живет, кто его родители и как он поддерживает себя, на что ребенок ответил:
«Я пришел из нерожденного состояния, дхармадхату.
Моего отца зовут Самантабхадра, а мою мать зовут Самантабхадри.
В пищу я питаюсь дуалистическими мыслями, а ради работы приношу пользу всем живым существам».
Обрадовавшись, король пригласил мальчика вернуться с ним во дворец в качестве его приемного сына и наследного принца. Принятого ребенка назвали Падмакара или Падмасамбхава (Пема Джунгне по-тибетски), что означает «Рожденный из лотоса».
Королевство процветало, а король и его подданные наслаждались временем радостного изобилия и мира. Падмакара получил образование, подобающее наследному принцу, и в то же время привел бесчисленное количество существ к духовной зрелости посредством своих игр и юношеских игр. Затем он женился на дакини Прабхавати и правил царством в соответствии с Дхармой. Однако, понимая, что он не может принести большую пользу другим в своей роли короля, а его отец отказал ему в разрешении отречься от престола, он решил искать другие способы уйти. Игриво танцуя на крыше дворца, он ослабил хватку трезубца, который держал в руке, и тот упал с крыши на сына злого министра, убив его на месте. Не подозревая, что Падмакара на самом деле освободила сознание мальчика, у царя не было другого выбора, кроме как печально изгнать его на страшное кладбище Ситавана.
В Ситаване и других могилах, таких как Сосадвипа, он выполнял эзотерические упражнения, получал посвящения от дакини и достигал обычных и необычных сиддх, приводя под свое командование сонмы дакини и став известным как Шантаракшита (Хранитель мира). Затем он отправился к озеру Данакоша, где заговорил с дакини на их родном языке, тем самым подчинив и их своей власти. Следуя тантрическому поведению на кладбище Парушакавана, он был благословлен Ваджраварахи. Он приковал к повиновению нагов океанов и планетарных демонов небес. Даки мудрости и дакини трех мест дали ему посвящение, и он стал известен под именем Дордже Дракпо Цал (Ваджра Могучий Гнев).
Затем он отправился к Ваджрному трону в Бодхгае и совершил чудеса, заставив людей спрашивать, кто он такой. Когда он ответил, что он естественный будда, они не могли в это поверить и вместо этого поносили его. Он путешествовал по многим местам, проявляя видимость получения учений от многих ученых, совершенных мастеров и дакини. В стране Сахор он принял монашеский сан и стал известен как Шакья Симбха (Лев Шакьев). Он слышал учения по йога-тантрам около восемнадцати раз, после чего у него были видения божеств. Когда он попросил посвящения у Ананди, дакини Гухьяджняны, проявившейся в образе буддийской монахини, она превратила его в слог Хум и проглотила. Пройдя через ее тело, он получил внешние, внутренние и тайные посвящения во всей их полноте, прежде чем выйти из ее лотоса. Он получил «Восемь учений садханы» (Кагье, иногда переводимую как «Восемь заповедей практики садханы» или «Великая садхана восьми мандал») от восьми великих мастеров осознания: Манджушримитры, Нагарджуны, Хумкары, Вималамитры, Прабхаса, Дханасамскриты, Ромбугухьи, и Шантигарбха. От многих других ученых и совершенных индийских мастеров он получил учения по всем сутрам, тантрам и другим областям знания. Узнав обо всем этом, увидев их только один раз, он стал известен как Лоден Чоксе (Разумный Искатель Возвышенного). Без необходимости медитировать он созерцал мандалы божеств и достиг первого из четырех уровней Держателя Осознания, уровня «Держатель Осознания с Остатком».
В это время он покорил сердце принцессы Мандаравы, дочери царя Сахора, которая в уединении практиковала монахиню. Возмущенный король приказал сжечь Падмакару заживо на огромном костре. Благодаря своей силе сиддхи и для того, чтобы подчинить себе царя, Падмакара превратил огонь в озеро, а дерево в лотос, на котором его нашли сидящим на следующий день. Преодолевая веру и раскаяние, царь предложил Падмакаре свои королевские одежды и корону из лотоса (одеяние, в котором чаще всего изображают Гуру Ринпоче). Даровав множество учений королю и его подданным, Падмакара затем отправился в Непал с принцессой Мандаравой в качестве своей супруги. В пещере Маратика они провели три месяца, выполняя садхану долгой жизни, получая посвящение и благословение от Будды Бесконечной Жизни Амитаюса. Они актуализировали бессмертное ваджрное тело и достигли второго уровня Держателя Осознания, уровня «Обладателя Осознания с Властью над Жизнью».
Затем хозяин и его супруга вернулись в Уддияну под видом нищих, собирающих милостыню. Однако, поскольку Уддияна была его родиной, вскоре Падмакара был признан наследным принцем, убившим сына министра. Бросив вызов его изгнанию, мастер и Мандарава были приговорены к сожжению заживо в огромном костре из сандалового дерева. Когда огонь был зажжен, Падмакара чудесным образом превратил его в огромное озеро, наполненное лотосами. Мастера видели сидящим со своей супругой на гигантском лотосе посреди озера, украшенным чудесной гирляндой из черепов, символизирующих освобождение существ от сансары. Король, министры и народ были поражены и прониклись к нему великой верой, и он стал известен как Пема Тхётренг Цал (Могущественная лотосовая гирлянда из черепов). Падмакара оставался в Уддияне тринадцать лет, выступая в качестве духовного советника царя и приводя все королевство к Дхарме. Он даровал посвящения созревания и освобождающие наставления, и король, королева и многие другие с удачливой кармой достигли высшей реализации и радужного тела. Он стал известен как Падма Раджа (Король Лотоса).
Затем он проявился как буддийский монах по имени Индрасена, чтобы вести великого царя Ашоку. Царь был должным образом обращен и распространял Дхарму повсюду. Примерно в это же время было несколько правителей с крайними антибуддийскими взглядами. Когда один царь попытался отравить Падмакару, мастер не пострадал, а когда его бросили в реку Ганг, он взлетел в небо, танцуя. Он стал известен как Кхьё Каденг Цал (Молодой Могучий Гаруда). Он отправился на великие кладбища, такие как Кула Дзок, где дал дакини учения о тайной мантре. Он захватил жизненную сущность всех высокомерных богов и демонов, как внешних, так и внутренних, и из сострадания заставил их служить хранителями учений. Совершая такие дела, он был известен как Сурьярашми (Лучи Солнца).
После того, как он победил пятьсот ученых крайних взглядов в дебатах в Бодх-Гая, они начали использовать против него черную магию. Обратив их магию обратно на них, он освободил их умы в основном пространстве и обратил всю территорию в буддизм. Он стал известен как Симбхананда (Львиный рык).
Он вернулся в Непал и взял себе в супруги принцессу Шакьядеви, дочь непальского царя Кушаладхары. Пока они практиковали Янгдак Херуку в пещере Янглешо (в месте, которое сейчас известно как Парпинг), три могущественных демона начали вызывать упадок на земле. Дождь не выпадал, и распространялись болезни и голод. Падмакара послал своих послов в Индию с тантрами и пояснительными комментариями, относящимися к божеству Ваджракиле, и как только эти тексты прибыли в Непал, препятствия тут же были устранены. Падмакара и его супруга достигли третьего уровня Держателя Осознания, уровня «Держателя Осознания Махамудры».
Однажды ему явился Ваджраварахи и сказал: «О счастливчик, передача, которая обеспечивает достижение цели в течение одной жизни, не похожа ни на что другое и не реализуется кем попало. Он пребывает в ваджрном уме Шри Симхи. Ты достигнешь реализации просветления в Парушакаване».
Услышав это, Падмакара (который к тому времени уже был высокоразвитым сиддхом) с помощью своих чудесных сил мгновенно отправился в великий склеп Парушакавана. Умоляя и простираясь перед мастером Шри Симхой, он попросил принять его в ученики. Шри Симха даровал Падмакаре полные передачи циклов Семде (Ум), Лонгде (Пространство) и Менгагде (Наставления) Дзогчен. Получив их, он снова обратился к Шри Симхе с просьбой дать высшие наставления по растворению смертного тела и достижению состояния будды в чистом царстве дхармакайи. Шри Симха был в восторге и даровал Падмакаре посвящение и наставления самого сокровенного непревзойденного цикла Дзогчен Кхандро Ньингтик (Сердечная сущность дакини). Падмакара оставался со Шри Симхой двадцать пять лет, а затем отправился на великий склеп Сосадвипы и практиковал три года, достигнув радужного тела великой трансформации.
Больше не подверженный рождению и смерти, он обитал в теле света, появляясь в различных формах в соответствии с потребностями и способностями тех, кого нужно было направлять. Говорят, что к тому времени, когда его пригласили в Тибет в девятом веке, Гуру Ринпоче было более тысячи лет. Он путешествовал по всей Индии и за ее пределами, принося пользу бесчисленному количеству людей и нечеловеческих существ. В частности, днем он служил Гуру индийскому царю Дхармапале, а ночью он путешествовал по великим кладбищам, таким как Шитавана, Сосадвипа, Прабхасети, Нандана, Бхасинг, Тачунг и Бхайрава. Там он и остался, занимаясь тантрической деятельностью вместе с сонмом сияющих дакини.
В девятом веке тибетский царь Трисонг Децен (790-858) пытался утвердить буддизм в Тибете. Более ранние попытки царя Дхармы Сонгстена Гампо (617–698) были лишь незначительно успешными, а «пограничные храмы», которые он основал для защиты Дхармы, вышли из употребления. Король Трисонг Децен пригласил великого ученого Шантаракшиту обучать и помогать основать первый монастырь Самье. Шантаракшита преподавал в Тибете в течение шести месяцев, и когда случилась катастрофа, были заложены основы Самье. Наводнения, град и молнии разрушили попытки строительных работ; разразился голод, и болезни охватили регион. Местные божества, которые были защитниками и бенефициарами местной традиции Бон, были чрезвычайно взволнованы приходом буддизма и чинили препятствия. Любой прогресс, достигнутый в строительстве в течение дня, был сведен на нет ночью сдерживающими силами. Более того, не все министры и свита царя симпатизировали буддизму и его планам установить его в Тибете. Поэтому царь был вынужден изгнать Шантаракшиту. Он обратился за советом к великому ученому-аббату. В ответ Шантаракшита сказал: «Вы должны пригласить Гуру Падмасамбхаву. Он самый могущественный адепт, живущий на земле!»
Следуя этому совету, царь Трисонг Децен послал семь эмиссаров, чтобы пригласить в Тибет великого мастера, Рожденного Лотосом. Предвидя это, Падмакара уже отправился в Тибет и встретил на границе слуг царя. Повернув их обратно, он в одиночку вошел в Тибет. Благодаря своей просветленной силе он путешествовал вдоль и поперек трех провинций Тибета, демонстрируя чудеса и связывая могущественных местных божеств и демонов клятвами защищать Дхарму и ее практикующих. Встретив короля, он взлетел в небо и приказал всем высокомерным духам помогать, а не мешать строительству Самье. Таким образом, с помощью человека и не человека Samye был быстро завершен без дальнейших трудностей.
Среди чудесных знаков, таких как цветы, падающие с неба, статуи, движущиеся, как живые, и удивительные проявления света и музыки в небе, великий мастер Падмакара и настоятель Шантаракшита освятили новый монастырь. Люди были охвачены верой, миром и радостью.
Одна история, относящаяся к истории этого периода, касается предыдущих жизней трех великих существ; Король Трисонг Децен, Гуру Падмакара и настоятель Шантаракшита. Говорят, что все трое и еще один мальчик были братьями, чья мать мечтала построить Великую Ступу в Буднатхе в Непале. С их помощью ее желание исполнилось, и по завершении строительства ступы четыре брата взяли на себя обязательство: переродиться великим Царем Дхармы, великим тантрическим мастером, великим настоятелем и посланником короля. Исполняя свои искренние молитвы, буддийский король, учитель и настоятель осветили всю Снежную страну уникальным положительным влиянием драгоценных учений. Под их покровительством, а также покровительством Вималамитры, Вайрочаны и других индийских и тибетских мастеров, ученых и переводчиков Буддадхарма прочно утвердилась в Тибете.
В Тибет были приглашены сто восемь великих ученых индийской буддийской традиции, а также множество групп ученых из таких регионов, как Хотан, Китай и Шанг Шунг. Все возвышенные учения Будды, существовавшие в то время — сутры, тантры и комментарии к ним других мастеров — были без исключения переведены на тибетский язык.
Шантаракшита посвятил семерых молодых тибетцев в монахи, известных как «семь испытателей», чтобы посмотреть, смогут ли тибетцы придерживаться пути дисциплины. После их успеха за ними последовали сотни других. В то же время, обучая мирян пути секретной мантры, Гуру Падмакара основал сообщество длинноволосых практикующих мирян в белых одеждах, которые поддерживали тантрическую традицию.
Затем Гуру Падмакара провел три больших собрания тех, у кого была наиболее удачливая карма, выдающихся учеников, таких как двадцать пять его близких учеников, среди которых был король Тибета и его близкие подданные. На первом собрании он даровал «Собрание сугат» (цикл, посвященный «восьми учениям садханы»); во втором — «Единое намерение гуру»; и в-третьих, «Собранные заповеди: океан духовных учений». Этим и другими способами он даровал этим ученикам бесчисленные посвящения, садханы, тантры, пояснительные комментарии и сущностные наставления. В благодарность за то, что он получил, царь Трисонг Децен предложил Гуру Падмакаре свою царицу, дакини Еше Цогьял, в качестве супруги. Он также предложил все свое королевство и все в нем, включая свою свиту и подданных. Первыми среди двадцати пяти близких учеников были девять сердечных детей Гуру: царь Трисонг Децен, Еше Цогьял, Сангье Еше из Нупа, Гьялва Чокьянг, Намкай Ньингпо, Джнанакумара, Палгьи Еше, Палгьи Сенге и Вайроцана.
Падмасамбхава также видел, что некоторые учения будут особенно полезны для будущих поколений. Поэтому он доверил многие учения королю Трисонгу Децену, Еше Цогьял и другим из своих двадцати пяти главных учеников, «запечатав» наставления в их осознании (иногда называемом Передачей Завета Разума) для будущего блага существ. С их помощью (особенно с помощью своей ученицы и супруги Еше Цогьял) он затем также спрятал эти учения как сокровища в различных местах – скалах, озерах, храмах, ритуальных объектах и даже в небе. В подходящее время в будущем, спонтанно или при поддержке этих скрытых сокровищ, в осознании тертона (открывателя сокровищ) пробуждается наказ ума. Затем учения раскрываются в понимании и реализации тертона, который затем может использовать их на благо других. Гуру Ринпоче пророчествовал о будущем проявлении этих сокровищ, в том числе о тертоне, Дхарме-защитнике сокровища, и о времени его открытия. Каждое терма уникально подходит для того времени, когда оно раскрывается, а также для особых нужд и способностей получателей. Традицию терма часто называют «короткой линией передачи» из-за прямой природы передачи от Гуру Падмакары практикующему терма.
В частности, Падмакара передал и доверил Дзогчен Ньингтик, включая Кхандро Ньингтик, Еше Цогьял. Он также передал Кхандро Ньингтик принцессе Пемасал, дочери Трисонга Децена, в Чимпху. Юная принцесса трагически погибла в возрасте восьми лет из-за кармического препятствия, но была ненадолго возвращена к жизни Гуру Падмакарой. Он передал ей передачу наставления ума Ньингтиг, ее наследия Дхармы. Затем она скончалась и после многих воплощений переродилась как тертон Пема Ледрельтсал (1291-1319?), который открыл Кхандро Ньингтик. Следующим ее тулку был Лонгчен Рабджам (1308-1363), который, как видно из истории его жизни, имел огромное значение для линий передачи Дзогчен и Ньингма.
Благодаря своей чудесной силе Гуру Ринпоче путешествовал по всей земле Тибета и благословил все горы, озера и пещеры как места для свершений. Вместе с Еше Цогьял он выполнял садханы, давал благословения и оставил следы просветленного тела, речи и ума для будущих поколений. Он также путешествовал на территорию нынешнего Бутана, скрывая сокровища и связывая духов для защиты Дхармы, и стал известен как Дордже Троло (Гневная Ваджра).
После того, как король Трисонг Децен скончался, его сменил принц Му-не Цепо. Его правление длилось очень недолго, и ему наследовал его младший брат, принц Мутик Цепо. В 864 году, пробыв пятьдесят пять лет в Тибете и не обращая внимания на своих учеников, умолявших его остаться, Гуру Ринпоче отправился к перевалу Кунгтанг, готовый уйти. Его сопровождал король Мутик Цепо и огромное количество последователей, которые не могли поверить, что любимый мастер уходит. Он спел свои последние стихи совета, а затем улетел в небо и прочь на запад с Еше Цогьял, среди множества небесных существ, лучей света и музыкальных восхвалений.
Он посадил Еше Цогьял в пещеру Цава Ронг и, в ответ на ее жалобы, с любовью дал ей свой последний совет перед тем, как наконец отправиться в Зангдок Палри («Медноцветная гора», проявленная чистая земля Гуру Ринпоче в Чамаре, субконтиненте по отношению к к юго-западу от нашего мира).
Гуру Падмакара останется в Зангдок Палри как «Хранитель Осознания Спонтанного Присутствия» до тех пор, пока это приносит пользу существам, хотя, как он сам обещал,
«Для моих детей, которые молятся мне, я всегда перед ними,
Для людей, у которых есть вера, нет разлуки со мной».
«В грядущие времена, когда люди тоскуют по мне
И думай обо мне с тоской любви,
Вот, я буду стоять рядом с ними».