Викривач Златоуст

Ім'я святителя Іоанна Златоуста знайоме кожній православній людині хоча б тому, що в храмах служиться складена ним літургія. Але якщо уявити собі, якби він раптом сам опинився на цій літургії, - що б він сказав з амвона? Відзначив би, як багато змінилося в порядку богослужіння з IV століття? Здивувався б, наскільки інакше виглядають сьогодні парафіяни? Або, навпаки, сказав би полум'яну проповідь про те, як мало насправді минулі століття християнської історії змінили людські душі, як живуть в нас ті ж рідкісні чесноти і поширені пороки, що й в його часи?

Провінціал

Він народився близько 347 року в Антіохії в сім'ї воєнначальника на ім'я Секунд. Місце і час народження багато в чому визначили спосіб його християнського служіння. Весь той край входив до складу величезної Римської імперії, влада якої тільки недавно навернулася в християнство. Антіохія була найбільшим містом східного Середземномор'я, де грецька цивілізація межувала з семітською. Це тут ще в апостольські часи вперше прозвучала сама назва «християни». У селах тут говорили практично на мові Христа і апостолів - арамейською (цей її варіант зазвичай називають «сирійською»), в містах звучали вишукані філософські бесіди і ретельно вибудувані мови на грецькій. Тут були всі можливості отримати гарну і різнобічну освіту, як загальногуманітарну, так і суто християнську, й Іоанн ними в юності скористався, благо, він походив із забезпеченої сім'ї. Ставлення до християнства в Римській імперії другої половини IV століття було частково схожим на те, що ми знаємо з власного досвіду. Люди похилого віку ще пам'ятали ті часи, коли говорити про Христа було смертельно небезпечно, можна було потрапити на арену в якості жертви для диких звірів. Та й під час отроцтва Іоанна Римом правив імператор Юліан Відступник, який намагався відродити язичницьку релігію. Втім, Юліан зазнав невдачі і сам загинув на війні, так що відтепер імперія ставала християнською. Це означає, що в Церкву прийшла величезна кількість людей - хто заради віри, хто за компанію, хто з цікавості, а хтось і в пошуках вигоди. Всіх їх об'єднувало вкрай поверхове ознайомлення з вірою і життям Церкви і цілком язичницький менталітет. Незабаром після смерті Юліана прийняв хрещення і двадцятирічний Іоан. Серед новоохрещених було небагато людей настільки освічених. Багато хто зовсім не розумів, чим поклоніння Христу принципово відрізняється від поклоніння безлічі божеств, яких вони раніше шанували. А деякі бачили в християнстві лише нову ідеологію, корисну імперській владі. Саме тоді і саме з цих причин зародилося чернецтво - рух тих, хто ретельно оберігав чистоту християнства, йдучи від галасливих натовпів в малодоступні місця. Іоанн теж прийняв чернецтво після смерті своєї матері Анфуси: чотири роки він провів на самоті, два з них - в повному мовчанні. Його красномовству треба було визріти, немов плоду в утробі. А чи багато хто з нас стерпіли б в такій ситуації, щоб не почати повчати всіх навколо? І в ці, і в наступні роки Іоанн дуже багато писав - сьогодні зібрання його творів займає цілу полицю. Це і богословські трактати, і коментарі на Священне Писання, і листи різним людям з різних приводів, і звичайно ж проповіді. Але до них справа дійшла не відразу.

Публіцист на амвоні

Ще до відлюдництва Іоанн був висвячений в читця - один з нижчих щаблів церковної ієрархії. Хотіли його висвятити і в пресвітери, і навіть в єпископи, але він відмовився. Власні роздуми на ці теми привели його до написання "Шести слів про священство". Ось як бачив він пастирську відповідальність: "Пастирю треба мати багато розсудливості і багато очей, щоб з усіх боків спостерігати за станом душі. Як багато хто приходить в жорстокість і впадає у відчай в своєму спасінні тому, що не може переносити жорстокого лікування; так, навпаки, є і такі, які, не отримавши покарання відповідного гріхам віддаються безтурботності, стають набагато гірше і наважуються грішити ще більше". Власне, ці "Шість слів" - пояснення, чому Іоан не вважав за потрібне в той момент ставати священником. Втім, коли він повернувся в Антіохію, то в 381 році був висвячений у сан диякона, і тільки через п'ять років - в сан пресвітера. Йому було доручено промовляти проповіді, і він робив це при зібраннях людей не рідше двох разів на тиждень, а іноді і щодня. В ті часи не було засобів масової інформації, а книги були дуже дорогі, і проповідь, по суті, залишалася єдиним способом навчити бодай чомусь церковний народ. У центрі його проповіді завжди залишалося Священне Писання. І це не дивно, адже він сам вважав, що саме «від незнання Писання відбулися незліченні лиха: звідси виросла велика зараза єресей, звідси - недбайливе життя, марна праці. Подібно до того як позбавлені цього світла не можуть прямо йти, так і ті, що не споглядають проміння божественного Писання вимушені багато і часто грішити, так як воістину ходять в найглибшій темряві". Іоанн міг вибрати якусь одну з біблійних книг і розбирати її докладно, від розділу до розділу, за кожною проповіддю, а міг вчинити інакше - присвятити свою бесіду тим сторінкам Писання, де йдеться про прийдешнє свято. Але його інтерес до Писання - не теоретичний, саме там він знаходить найважливіші вказівки для своєї пастви: як жити за Євангелієм, як виконувати волю Божу, як любити ближнього. Його проповіді дуже мало схожі на нудні богословські лекції, пересипані цитатами. Ось він розповідає про хананеянку, тобто язичницю, яка звернулася до Христа з благанням про зцілення її дочки. Серед аудиторії напевно було багато вчорашніх язичників, вихідців практично з рідних місць цієї жінки, таких само хананеїв. "Отже, возлюблений, знаючи, що так буває під час молитов, наслідуй хананеянку; хоча ти - чоловік, проте наслідуй жінку, чужинку, слабку, знедолену і зневажену. Ти не маєш біснуватої дочки? Але ти маєш грішну душу. Що сказала хананеянка? "Помилуй мене, дочка моя жорстоко біснується". Так і ти скажи: "Помилуй мене: душа моя жорстоко біснується" ... Куди б ти не пішов, скрізь чуєш слова Христові: "О, жінко! Велика віра твоя ". Зайди до церкви персів і почуєш Христа, що говорить: "О, жінко! Велика віра твоя "; так само як і до церкви готів, варварів, індійців, маврів, і яку тільки країну освітлює сонце". І прості людські почуття не проходять повз увагу Златоуста. Він пише молодій вдові і, перш ніж повчати, намагається поспівчувати їй: "Всі будуть згодні з тобою, і ніхто, навіть з дуже любомудрих, не стане суперечити тому, що ти отримала тяжкий удар і що послана згори стріла вразила тебе в саме фатальне місце ... Згідно з тобою і я визнаю, що на всій землі між світськими людьми мало бувало таких люб'язних, лагідних, смиренних, щирих, розумних і благочестивих, як твій чоловік. Але, якби він абсолютно зруйнувався і перетворився в ніщо, тоді слід було б сумувати і журитися; якщо ж він приплив в тиху пристань і переселився до свого істинного Царя, то про це слід не плакати, а радіти. Ця смерть не смерть, але декотре переселення і переміщення з гіршого стану в кращий, з землі на небо, від людей до ангелів і архангелів, до Владики ангелів та архангелів". А ось що говорить він подвижнику, якого думки про демонські спокуси змусили думати про самогубство: "Яке зло, велике чи мале, може заподіяти нам демон сам по собі? Зневіра ж і без нього може зробити багато зла, і більшість з тих, які наклали на себе петлю, або закололи мечем, або втопилися в річках, або погубили себе як-небудь інакше, захоплені були до такої насильницької смерті зневірою ... Як же можна, скажеш ти, не сумувати? Можна, якщо, відкинувши думки натовпу про цей предмет, будеш думати про вишнє. Тепер твоє становище здається тобі жахливим, бо натовп вважає його таким; але якщо ти захочеш з точністю розглянути його сам по собі, відмовившись від порожнього і помилкового упередження, то побачиш, що воно не представляє ніякого приводу до зневіри". За красномовство Іоанна називають Златоустом, але він служить Богу далеко не тільки устами. Багато займається він і благодійністю в Антіохії. Його слава не пройшла повз увагу влади Східної Римської імперії: коли в 397 році помер Константинопольский архієпископ Нектарій на головну кафедру запросили саме Іоанна. Головну роль тут зіграло бажання імператора Аркадія бачити в своїй столиці такого обдарованого і активного ієрарха.

Викривач знаті

Але, як це часто буває, очікування влади не співпали зі справжнім покликанням великого християнина. Проповідувати йому вдається вже не так часто, як раніше, проте він з головою поринає в організацію практичної діяльності Церкви: долає розбрати, усуває недостойних кліриків, вимагає від інших старанності і чистоти життя. Єпископ в його розумінні не обласканий владою чиновник, а служитель народу Божого. Він розпродає розкішне убрання архієпископського палацу і передає виручені кошти на утримання лікарень і готелів для прочан. Це був час, коли вже стала забуватися первісна простота християнських громад, особливо тут, в найбільшому і найбагатшому місті світу, поряд з блискучим імператорським двором. Майже нікого вже не дивувало, що голодний жебрак і бенкетуючий багач (немов з євангельської притчі) формально є братами у Христі, а на ділі від одного до іншого як від землі до неба. Мало кого бентежило далеке від аскези життя деяких християнських пастирів. Але Златоуст не збирався миритися ні з чим подібним. Від нового константинопольського архієпископа дістається всім: і єпископам, і знаті, і навіть імператорському подружжю. Але найбільше він озброюється проти багатства і соціального розшарування: "Спочатку Бог не зробив одного багатим, а іншого бідним та привівши людей, не показав одному багато скарбів, а іншого позбавив цього придбання, але всім надав для обробітку одну і ту ж землю. Яким же чином, коли вона становить загальне надбання, ти володієш стількома-то і стількома ділянками, а ближній не має ні клаптика землі? Користолюбні багатії - це якісь розбійники, що засіли при дорозі, грабуючи подорожніх заривають майно інших в своїх коморах ... як свині в бруді вони насолоджуються, валяючись в нечистотах сріблолюбства". Так і з імператрицею Євдоксією, фактичною правителькою при слабкому і безвольному імператорі Аркадії, Златоуст вступає в конфлікт із-за її непомірної розкоші і жадібності. Він захищає від конфіскації майно вдови і дітей опального вельможі, а в храмі, викриваючи в проповідях витрати, якими хизуються недвозначно показує очима на саму імператрицю ... Такого знести вона ніяк не могла! Адже ще недавно римські імператори офіційно вважалися богами, а "образа величності" була найстрашнішим кримінальним злочином. Серед священства та єпископату теж було багато ображених на святителя: його вимоги здавалися надмірними, його стиль управління - жорстоким. У 403 році Собор єпископів відправив Іоанна Златоуста на заслання. Щоправда, тривало воно недовго: простий народ обожнював свого архієпископа, в столиці почалися хвилювання і його довелося повернути. Іоанн просто не міг сприймати християнство і особливо священство не серйозно, не міг поруч з собою бачити людей, які поєднали християнську символіку з цілком язичницькими вчинками. Наприклад, встановили на міському іподромі срібну статую імператриці - що в цьому такого? Завжди так поступали в Римі! Але Іоанн відгукується на цю подію проповіддю: "Знову Іродіада біснується, знову обурюється, знову танцює, знову вимагає глави Іоанна на блюді". Імператрицю він порівнює з розпусною дружиною царя Ірода, а імператор, відповідно, виявляється Іродом ... Це вже було занадто. У 404 році новий Константинопольський собор відправляє Іоанна Златоуста в нове заслання. Сам він сказав про це так: "Браття, злодій не приходить туди, де хмиз, сіно і дрова, але - туди, де лежить золото, або срібло, або перли; так і диявол не входить туди, де перелюбник, чи богохульник, або хижак, або корисливий, але - туди, де провадять пустельне життя ... Так, якщо виженуть мене, я уподібнюся Ілії; якщо кинуть в бруд - Єремії, якщо в море - пророку Йоні; якщо в рів - Даниїлу; якщо поб'ють камінням - Стефану; якщо обезголовлять - Іоанна Предтечі; якщо будуть бити палицями - Павлу; якщо розпиляють пилою - Ісаї; і о, якби пилою дерев'яною, щоб мені насолодитися любов'ю до хреста!" Але у Іоанна Златоуста був свій власний шлях, про який можна сказати його ж словами: "Життя праведних блискуче; але як воно стає блискучим, якщо не через терпіння? Придбавши, возлюби його, брат, як матір мужності". Він був відправлений в містечко Кукуз в Вірменії, де продовжував найактивнішу переписку з друзями (до нас дійшло понад двісті листів). І за це з Кукуза він був відправлений ще далі, на самий край тодішньої імперії - в Питиунт (нинішня Піцунда в Абхазії). Місця призначення змучений святитель так і не досяг - він помер у містечку під назвою Комани 14 вересня 407 року. Перед смертю він виголосив слова, які стали потім свого роду останнім девізом всіх постраждалих християн: «Слава Богу за все!» У цих словах - підсумок його земного життя.

Шанування святителя почалося практично відразу після його смерті і мощі його недовго залишалися в Команах. Уже в 438 році за ініціативою нового патріарха Прокла та нового імператора Феодосія (сина Аркадія) вони були перенесені до Константинополя. Звідти вони були викрадені в 1204 році хрестоносцями, які відвезли їх в Рим, і лише в 2004 році Іоанн Павло II повернув їх на колишнє місце. Кончина святого Іоанна Златоуста співпала зі святом Воздвиження Животворящого Хреста Господнього, і тому його пам'ять була перенесена на 13 (за старим стилем) / 26 листопада. Крім того, 27 січня / 9 січня відзначається пам'ять перенесення святих мощей святителя Іоанна Златоуста з Коман до Константинополя, а 30 січня / 12 лютого - Собор Вселенських учителів і святителів Василя Великого, Григорія Богослова і Іоанна Златоуста. Але ми до того ж поминаємо святителя на більшості наших літургій і зустрічаємо разом з ним кожну Пасху, слухаючи в храмах його «Огласительне слово», де цитати з Писання перемежовуються з радісним голосом самого Іоанна: «Смерть, де твоє жало? Пекло, де твоя перемога? Воскрес Христос, і скинений ти! Воскрес Христос, і впали демони! Воскрес Христос, і радіють ангели! Воскрес Христос, і торжествує життя! Воскрес Христос, і ніхто не мертвий у гробі! Бо Христос, повставши з труни, - первісток серед покійних. Йому слава і влада на віки віків! »

Дякуємо Андрію Десницькому, який люб'язно дозволив переклад і публікацію своєї статті на фб-сторінці нашого храму.