Общее объяснение того, как возникает сансара
Этот раздел состоит из трёх подразделов:
1. Как возникают обычное сознание и воспринимаемые объекты;
2. Как накапливаются привычные кармические склонности;
3. Как возникают три мира и физическое тело. (342)
А 2.2.2.2.2.2.2.1.1 Как возникают обычное сознание и воспринимаемые
[В коренном тексте] сказано: «Восприятие с позиции неведения
[пробуждённого осознавания] направляет [внимание] на [кажущиеся
внешними] объекты». Это означает, что из-за неведения естественного
состояния или пробуждённого осознавания обычное сознание и
концептуальное мышление направляют внимание на [кажущиеся внешними]
объекты чувственного восприятия. Это приводит к возникновению
множества ментальных событий в потоке ума. [В коренном тексте] сказано:
«Так [обычное сознание] воспринимает и различает все эти объекты». Это
означает, что из-за такого восприятия [в рамках] обычного ума-сознания
внимание направляется на объекты, а ум не способен оставаться как есть.
Это подобно тому, как ветер гонит по небу облака. [В коренном тексте]
сказано: «Поскольку ум направлен [в рамках двойственного восприятия] на
объекты, у него не получается оставаться как есть, а это приводит к
искажению трёх аспектов». Три аспекта [в данном случае] — это абсолютный
звук, свет и лучи естественного состояния. Речь идёт о том, что они
искажены. Это подобно тому, как [«искажаются» различные формы облаков],
когда поднимается сильный ветер. [В коренном тексте] сказано: «Искажение
трёх аспектов приводит к возникновению пяти элементов. Возникновение
пяти элементов приводит к проявлению пяти объектов». Речь идёт о формах,
звуках, запахах, вкусах и тактильных ощущениях. [В коренном тексте]
сказано: «Проявление пяти объектов приводит к тому, что воспринимаешь их
соответствующих видах сознания чувственного восприятия — сознание слуха,
сознание зрения, сознание вкуса, сознание запаха, сознание тактильных
ощущений, ментальное сознание. [В коренном тексте] сказано: «Также [в
уме] возникает бесчисленное множество разнообразных мыслей об этих
объектах чувственного восприятиями». То, что называют шестью структурами
чувственного восприятия, включает пять сознаний, связанных с органами
восприятия, и ментального сознания. Шестое сознание [ментальное] — это
активность усложнённого мышления по поводу объектов восприятия. [В
коренном тексте] сказано: «Так и происходит нераспознавание или
неведение, то есть вовлечение в концептуальное усложнение». Речь идёт о
сознании, связанном с движением [разнообразных усложнённых мыслей].
«Нераспознавание пробуждённого осознавания» — это и есть «вовлечение в
концептуальное усложнение». (343) [В коренном тексте сказано]: «Из-за
подобного необнаружения [пробуждённого осознавания] и вовлечения в
концептуальное усложнение, происходит цепляние за двойственность себя и
других». Это означает, что нераспознавание [или необнаружение, или
неведение] пробуждённого осознавания и вовлечение в концептуальное
усложнение приводит к возникновению двойственного восприятия объектов.
[В коренном тексте] сказано: «Из-за цепляния за двойственность себя и
других возникают тревожащие эмоции, то есть, пять ядов». Это означает, что
под воздействием цепляния за реальное независимое существование
собственного «я» и феноменов возникают пять ядов. Привязанность 16
связана с объектом восприятия и ментальным сознанием, которое
вовлекается в [интерпретацию]. Неприязнь не связана с ментальным
сознанием. Неведение не связано ни с [ментальным, ни с одним из
чувственных сознаний]. Гордыня связана с цеплянием за собственное «я».
Зависть связана с цеплянием за «другое». [В коренном тексте] сказано: «Это
тревожащие эмоции, [некоторые из которых] связаны с обычным умом-
сознанием». Это означает, что восприятие, обусловленное цеплянием за
реальное независимое существование собственного «я» и внешних
феноменов, взаимодействуя с ментальным сознанием [ведёт к
возникновению] тревожащих эмоций.
В 2.1.2.2.2.2.1.2 Как происходит нераспознавание основы без основы
В коренном тексте сказано: «Восприятие с позиции неведения
[пробуждённого осознавания] направляет [внимание] на [кажущиеся
внешними] объекты». Это означает, что из-за неведения пробуждённого
осознавания внимание направляется на [внешние объекты]. Это происходит
из-за движения в обычном уме-сознании. В коренном тексте сказано: «Так
[обычное сознание] воспринимает и различает все эти объекты». Это
означает, что [относительно] трёх аспектов — абсолютный звук, свет и лучи —
ты впадаешь в заблуждение и воспринимаешь их как [внешние объекты],
которые кажутся тебе реальными. В коренном тексте сказано: «Поскольку ум
направлен [в рамках двойственного восприятия] на объекты, у него не
получается оставаться как есть». Однако, при этом пробуждённое
осознавание никуда не исчезает — оно всегда остаётся как есть. В коренном
тексте сказано: «у ума не получается оставаться как есть, а это приводит к
искажению трёх аспектов». (410) Если подует резкий ветер, то он приводит в
движение облака. В коренном тексте сказано: «Искажение трёх аспектов
приводит к возникновению пяти элементов». Силой кармической активности,
связанной с тремя аспектами — абсолютный звук, свет и лучи — возникают
пять элементов — огонь, вода, земля, ветер и пространство. В коренном
тексте сказано: «Возникновение пяти элементов приводит к проявлению пяти
объектов». Движущая сила этих пяти элементов создаёт пять объектов
чувственного восприятия — формы, звуки, запахи, вкусы, текстуры. Из-за
того, что возникли эти пять объектов чувственного восприятия происходит
восприятие силой соответствующих сознаний — сознания зрения, сознания
слуха, сознания запаха, сознания вкуса, сознания тактильных ощущений. В
коренном тексте сказано: «Также [в уме] возникает бесчисленное множество
разнообразных мыслей об этих шести объектах чувственного восприятиями».
[За этим следует] цепляние [и установление различий], таких как хороший-
плохой, большой-маленький, вверху-внизу, я-другие, враг-друг, бог-демон и
т. д. Такое восприятие, основанное на установлении различий, называется
«восприятие через различение».
В 2.1.2.2.2.2.1.2 Как цепляние за реальное независимое существование
собственного «я» и феноменов, а также тревожащие эмоции приводят к
возникновению обычного ума-сознания
В коренном тексте сказано: «Из-за подобного необнаружения
[пробуждённого осознавания] и вовлечения в концептуальное усложнение,
происходит цепляние за двойственность себя и других». Из-за подобного
[двойственного] цепляния происходит следующее: цепляющийся субъект, то
есть, собственное «я», силой двойственного восприятия цепляется за
объекты чувственного восприятия. В коренном тексте сказано: «Из-за
цепляния за двойственность себя и других возникают тревожащие эмоции,
то есть, пять ядов». Привязанность возникает в опоре на желанный объект.
Ненависть возникает в опоре на отталкивающий объект. Если объект не
кажется ни желанным, ни отталкивающим, возникает неведение. Гордыня
возникает в силу цепляния за эго. Зависть возникает в силу [цепляния] за
благие качества других. В коренном тексте сказано: «Это тревожащие
эмоции, присущие обычному уму-сознанию». Из-за цепляния за
двойственность я-другие и возникающего в силу этого усложнённого
мышления, результатом которого становится различение, восприятие
[загрязняется] тревожащими эмоциями. Это ум чувственного восприятия,
།དུག་ལྔའི་དབང་གིས་འདུ་བྱེད་ལས་སྤྱོད་བྱུང༌། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དབང་གིས་གཞི་ལ་བག་ཆགས་བསགས། །ཀུན་གཞི་རྟོག་མེད་བག་
ཆགས་གསོག་པའི་གཞི། །ཚོགས་དྲུག་ཤེས་པ་བག་ཆགས་གསོག་མཁན་ཏེ།
།ལས་དང་ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་བསགས། །ཉོན་མོངས་ཡིད་ཀྱིས་མི་གཏོང་འཛིན་པར་བྱེད།
Под воздействием пяти ядов возникает формирующая
кармическая активность. Эта активность вместе с
тревожащими эмоциями стимулирует накопление привычных
кармических склонностей в сознании-хранилище. Так всеобщая
основа, которая по своей сути свободна от усложнённого
мышления, превращается в сознание-хранилище. Субъект, чьё
восприятие происходит через призму сознания чувственного
восприятия накапливает кармические склонности. Так
кармическая активность и тревожащие эмоции снова и снова
укрепляют привычные кармические склонности, удерживая ум
А 2.2.2.2.2.2.2.1.2 Как происходит накопление привычных кармических
Речь идёт о том, как привычные кармические склонности накапливаются
с сознаниих-хранилище. [В коренном тексте] сказано: «Под воздействием
пяти ядов возникает формирующая кармическая активность». Это означает,
что под воздействием тревожащих эмоций, то есть, пяти ядов, совершаются
благие, неблагие и нейтральные действия. [В коренном тексте сказано]: «Эта
активность вместе с тревожащими эмоциями стимулирует накопление
привычных кармических склонностей в сознании-хранилище». Это означает,
что силой взаимосвязи кармической активности и тревожащих эмоций в
сознании-хранилище накапливаются разнообразные привычные
кармические склонности. Что касается того, как это происходит, [в коренном
тексте] сказано: «Так всеобщая основа, которая по своей сути свободна от
усложнённого мышления, превращается в сознание-хранилище». Таким
образом привычные кармические склонности накапливаются обычного ума
накапливаются в сознании-хранилище. Что касается того, что именно 18
накаливает привычные кармические склонности, [в коренном тексте]
сказано: «Субъект, чьё восприятие происходит через призму сознания
чувственного восприятия накапливает кармические склонности». Восприятие
с позиции шести сознаний чувственного восприятия — вот что становится
причиной накопления привычных кармических склонностей. [В коренном
тексте] сказано: «Так кармическая активность и тревожащие эмоции снова и
снова укрепляют привычные кармические склонности». Кармическая
активность и тревожащие эмоции, обусловленные цеплянием за объекты, —
это то, что является причиной [всё возрастающего] накопления
разнообразных кармических склонностей. [В коренном тексте] сказано:
«…удерживая ум [в заблуждении]». Это означает, что восприятие,
обусловленное тревожащими эмоциями, удерживает ум в заблуждении, в
результате чего кармические склонности продолжают накапливаться. То есть,
восприятие [реальности] с позиции восьми сознаний [пять сознаний
чувственного восприятия, ментальное сознание, сознание собственного «я»,
память] приводит к укреплению привычных кармических склонностей. Как
уже было сказано, все эти кармические склонности накапливаются в