Тоголок Молдо (1860—1942) 

Оригинал статьи был первоначально опубликован в книге "Антология педагогической мысли Киргизской ССР (1988)"

Киргизский советский народный поэт и выдающийся просветитель. Тоголок Молдо (псевдоним; настоящее имя Байымбет Абдырахманов) родился в местности Куртка на Тянь-Шане (ныне Ак-Талинский район Нарынской области Киргизской ССР), в многодетной семье бедняка. Рано лишился отца. Учился в сельской мусульманской школе, куда был отдан дедом. После смерти деда вынужден был батрачить у баев, чтобы помочь матери прокормить младших детей. Не получив систематического образования, он продолжал учиться самостоятельно, читал книги на татарском и казахском языках. За свою внешность и умение читать и писать Байымбет получил прозвище Тоголок Молдо (дословно: Круглолицый учитель). Под этим именем он и стал известен. Вскоре он начинает писать стихи, кошоки, поэмы, исполняет отрывки из эпоса «Манас».

Акын неоднократно подвергался преследованиям со стороны баев и манапов; местные правители пытались использовать талант акына в корыстных целях. Однако он не только отказался пойти к ним в услужение, но и смело высмеивал их в своих острых сатирических песнях.

Тоголок Молдо вошел в историю Киргизии не только как один из классиков киргизской поэзии, родоначальник литературы для детей, создатель басенного жанра в родной литературе, собиратель и популяризатор устного народного творчества, но и как выдающийся педагог-просветитель. В своих педагогических трактатах «Телибай-Тентек», «Джанбакты», «Кемчонтай» он выступил против служителей мусульманской религии, смело утверждая, что в формировании личности человека решающую роль играет среда, окружающая действительность, воспитание. Акын едко высмеивал представителей господствующих классов и не случайно выбрал героями своих поэм сыновей богачей, совершенно не приспособленных к жизни, к труду.

В воспитании детей Тоголок Молдо отводил большую роль школе. Однако он считал, что старая школа и ее учителя не справлялись с теми задачами, которые народ возлагал на них. Он критиковал учителей старой школы за то, что они, с одной стороны, соблюдали шариат и считали себя священными людьми, а с другой — жестоко относились к детям, применяя палочную дисциплину, требовали от детей подарков за обучение.

Победу Великой Октябрьской социалистической революции Тоголок Молдо встретил с радостью. Во многих произведениях, написанных после революции («Наставление», «Вперед!», «Куда девались» и др.), он призывал молодежь учиться, говорил о задачах новой школы. В 1925 г. в своем знаменитом «Наставлении» поэт писал:

Когда учиться ты пойдешь,

Поймешь, где истина, где ложь.

Кедей, я сказал вам все,

Учись и властвуй, молодежь!

Тоголок Молдо придавал большое значение умственному воспитанию детей. «Силач побеждает одного, умный побеждает тысячи», — гласит народная мудрость. Он подчеркивал значение знаний, науки, обучения ремеслу. Поэт считал, что не только юноши, но и девушки должны учиться. Об этом говорится в его произведениях «Состязание девочки Талым и мальчика Кобеш», «Джейренче-чечен», «Кемчонтай», «Джаныл-Мырза» и др.

Тоголок Молдо заботился о трудовом воспитании молодежи. В своих кошоках-причитаниях в образах дехканина, кузнеца и охотника, а также в поэмах «Джанбакты», «Кемчонтай», «Бабырканы», «Характер мужчин», в басне «О собаке, которая хотела сшить себе халат-доолдай» он воспевает труд простых людей, высмеивает лодырей. В поэме «Джанбакты» акын создал образ мальчика, с детства не приученного к труду и ставшего совершенно бесполезным для общества человеком. Свободный физический труд он рассматривал как необходимое условие нормального умственного и физического развития подрастающего поколения.

Мысли о нравственном воспитании молодежи красной нитью проходят через все произведения акына. Любовь к Родине и служение своему народу, честный и благородный труд для общества, дружба и товарищество, правдивость и честность, скромность и простота — таковы лучшие качества, по его мнению, характеризующие моральный облик человека.

Особое место в творчестве Тоголока Молдо занимали проблемы воспитания у детей дружбы и товарищества, правдивости и честности («Честный паршивый», «Волк и лиса», «Журавль и лиса», «Джейренче-чечен» и др.).

Многие высказывания Тоголока Молдо касаются интернационального воспитания молодежи (поэма «Девяносто вопросов» и др.). Акын подчеркивал, что только дружба, основанная на единстве целей и задач, независимо от вероисповедания и национальности, будет нерушима и долговечна.

Эстетические воззрения акына формировались в борьбе против взглядов представителей исламской религии, считавшей, что «на этом свете нет ничего возвышенного, прекрасного». Акын утверждал, что добросовестный труд на пользу общества — источник всего возвышенного и прекрасного, восхищался благородством и духовной красотой простых тружеников.

Тоголок Молдо гневно разоблачал религиозно-схоластическое учение мусульманского духовенства. В поэме «Старик и старуха» он говорил о том, что бог никогда не принесет счастья бедным. В противовес учению ислама о том, что все имеющееся на земле: люди, животные, растения, горы, реки, озера, океаны и моря, — все имеющееся на небе: Солнце, Луна, Звезды и др. — сотворено богом, Тоголок Молдо дал научно-материалистическое объяснение происхождению мира. В этом отношении очень характерен «Рассказ кошки», написанный поэтом на основе народной легенды о происхождении рода кошачьих из отряда млекопитающих. В широко распространенной в народе поэме «Земля и ее дети» он объяснял происхождение мира, взаимосвязь между землей и ее «детьми» — водой, дождем, ветром, огнем, подчеркивал, чтобы между детьми соблюдались определенные нравственные нормы: уважение к матери, дружба, трудолюбие, честность и правдивость.

Произведения Тоголока Молдо, «своеобразные учебники среди бесписьменного народа», широко используются в воспитании детей в семье и школе. Педагогическим идеям Тоголока Молдо посвящены многочисленные статьи в педагогической литературе, его имя включено в «Педагогическую энциклопедию».