АКЫНСКАЯ ПОЭЗИЯ

Оригинал статьи был первоначально опубликован в книге "Кыргызы" (Издательство: Наука, 2016 г. Серия: Народы и культуры)

Акынская поэзия из глубины веков развивалась в тесном взаимодействии с фольклором. В то же время акынское творчество - индивидуальное явление, его яркость и неповторимость зависят от таланта и мастерства одаренного поэта, акына.

Акыны являлись художниками поэтического слова, объединяющие в своих репертуарах почти все словесные жанры устного народного творчества. Они, по словам Ч.Ч. Валиханова, импровизаторы, которые «обессмертили в памяти народа замечательные происшествия своей эпохи» (Валиханов, 1961. С. 390). Слово «акын» имеет древние корни и трактуется по-разному. В уйгурской, татарской, ирано-персидской лексике оно означает «учитель, мудрец». Кроме того, по-кыргызски «ак» - «белый, истинный», «агын, агым» - «поток, течение», «акын» - «поэт».

Безымянные мастера художественного слова и известные акыны были создателями фольклора, с которым акынскую поэзию роднит импровизация, тесная связь с поэтикой устного слова и соблюдение древних канонов. Эти извечные поэтические правила соблюдаются во всем: теме, жанре, стихосложении и рифме. Вобрав в себя все былые традиции и приемы устной поэзии, акынская поэзия постепенно стала переходить к новым формам, подчиняться другим художественным закономерностям, приобретая все больше индивидуальности. Между изустным поэтическим творчеством и акынской поэзией отсутствуют четко очерченные границы. Они тесно взаимосвязаны и взаимно дополняют друг друга. Следование канонам традиционной поэзии привело к тому, что имена многих акынов становились достоянием народной поэзии (Голос вечности. 2009. С. 6).

Акыны - это певцы-импровизаторы, исполняющие собственные оригинальные сочинения и произведения устного поэтического творчества под аккомпанемент трехструнного комуза, а в некоторых случаях и - кыл-кыяка (смычкового инструмента). «Киргиз (акын. - А.А., А.Б.) ценил в своих песнях не какой-то чудесный и сказочный мир, напротив, он воспевает в них свою собственную жизнь, свои собственные чувства и стремления... не колоссальное и не сверхъестественное доставляет наслаждение слушателям, а естественное и истинно существующее» (Радлов, 1885. С. VII). Они запечатлели в памяти народа важные исторические события, отражали общественные взгляды и давали оценку переменам в обществе. Обладали широким кругозором, наблюдательностью, остроумием и красноречием. В то же время акыны были талантливыми музыкантами-мелодистами и своеобразными артистами, постоянно выступавшими перед широкой аудиторией на различных народных торжествах-праздниках, поминках, тоях и других мероприятиях.

В китайских, арабских, персидских и тюркских источниках встречаются фрагментарные упоминания об акынской поэзии и сказителях. Ценные сведения о кыргызском фольклоре содержатся в сочинениях средневековых мыслителей Ж. Баласагына и М. Кашгари.

Значительный пласт источников составляют материалы Рукописного фонда Института языка и литературы им. Ч.Т. Айтматова НАН КР. В рукописях акынов XVIII - начала XX в., а также в фольклорных материалах, собранных различными авторами, довольно широко отражены особенности становления и развития кыргызской акынской поэзии. Первые записи энтузиастов датируются 1916 г.

Немаловажными источниками являются записи и публикации зарубежных путешественников, исследователей и краеведов, посетивших кыргызские земли XVIII-ХХ вв. После присоединения края к России передовые представители русской общественности и местные просветители начали более системно изучать культуру, в том числе фольклор. В их публикациях имеются интересные данные об акынах и акынской поэзии.

В 1920-1921 гг. были организованы первые кружки народной словесности, задачей которых являлся целенаправленный сбор образцов устного народного творчества. В 1922 г. по инициативе И. Арабаева и К. Тыныстанова была организована фольклорная экспедиция, в состав которой входили К. Мифтаков, Ы. Абдрахманов, С. Сооронбаев и др. Благодаря их записям сохранены бесценные материалы о кыргызском фольклоре, акынах и акынской поэзии. В 1924 г. сформирована Научная комиссия по созданию кыргызской письменности, сбору и публикации образцов устного народного творчества. В 1926 г. сотрудниками комиссии К. Мифтаковым и А. Шабдановым впервые обработаны и систематизированы собранные фольклорные материалы. Начиная с конца 1930-х годов появились первые работы М. Богдановой и Т. Саманчина по акынской поэзии. Творчество акынов изучены Б. Керимжановой, К. Асаналиевым, Р. Кыдырбаевой, Ж. Таштемировым, С. Байходжаевым, Б. Кебековой, А. Эркебаевым и др.

В постсоветское время вопросы акынской поэзии обобщены в семитомной «Истории кыргызской литературы» (на кыргызском языке) и двухтомной одноименной работе {Ибраимов, 2013).

Взяв свое начало более 2 тыс. лет назад, кыргызская поэзия сохранилась и развивалась благодаря творчеству мастеров художественного слова, выщедщих из гущи народа. Многие творцы остались безымянными, а их произведения стали достоянием народа. Несмотря на это, устно-поэтическая традиция сохранила имена легендарных акынов-мыслителей Средневековья Кетбука, Токтогул ырчы и Асан-кайгы.

Творчество легендарных акынов имело большое значение в формировании самосознания кыргызов и оказало значительное влияние на последующие этапы развития акынской поэзии. В ХV-XVIII вв. кыргызские акыны-мыслители главное внимание уделяли созданию и совершенствованию эпико-героических произведений с целью самосохранения и поднятия патриотического духа народа.

Примерно с XVIII в. акыны составили сословие профессиональных певцов, постоянно разъезжающих по просторам Центральной Азии и соплеменников, чтобы распространять новости и идеологию существующего строя. Их везде принимали радушно и с почетом, а после содержательных выступлений щедро одаривали. Знаменитые акыны имели свои школы и учеников, которые, постоянно сопровождая их, оттачивали свое мастерство в выступлениях перед народом. Нередко они исполняли творчески переработанные произведения своих учителей и лучшие образцы народного фольклора.

Степень зрелости акынов выявлялась в песнях-состязаниях, известных в среде кочевников под названием «айтыш». Они устраивались при большом скоплении народа, на празднествах и сборищах. Местом проведения айтыша служит юрта или открытое пространство. В айтыше принимало участие два человека, и победа в нем приносила акыну признание и славу. Айтыш завершался, когда один из акынов не находил достойного ответа. Все элементы айтыша складываются экспромтом, хотя в условиях канонизированной веками, но достаточно свободной форме. Состязание может длиться от 20-40 мин. до нескольких часов. Публика горячо поддерживает «концерт» и выносит свойвердикт в пользу одного из выступающих. Такие публичные состязания акынов отличались идейной содержательностью, широтой тематики, исторической конкретностью изображений и психологизмом. Побежденный, шлифуя свое мастерство, восстанавливал в памяти основную канву и важные моменты состязания, воссоздавал его заново. И в творчески переработанной редакции айтыш получил распространение, переходя из уст в уста (История... 1968. С. 326). Некоторые айтыши стали достоянием истории, например, встреча Токтогула с Арзыматом в 1882 г. Токтогул сумел отстоять свое человеческое и творческое достоинство в драматическом диалоге. Строки его айтыша, записанные от учеников, вошли во все поэтические хрестоматии Кыргызстана:

Бесстыжий обжора, я слышу твой смех.
Ты нищим меня называешь при всех.
Но пусть я бедняк, пусть в одежде плохой -
Свободен я как иноходец лихой.

В единоборстве акыны пользовались разными приемами айтыша, такими как дидактически назидательные и нравоучительные песни при выступлении единомышленников, наставников и учеников, а также песни-восхваления и песни-издевки при встрече противоборствующих сторон. Это было характерно для межплеменных и межродовых состязаний, когда акыны заранее изучали и собирали сведения о жизни и быте соперников. Такого рода песни посвящались и конкретному человеку, слывшему примерным или дурным поведением среди сородичей.

Песнями-состязаниями сопровождались свадебные и похоронные обряды. В них акыны исполняли свои произведения поочередно, подхватывая и продолжая смысловую канву. Диалогическая форма выступления, обязательное исполнение песен этого типа в присутствии слушателей, сопровождение поэтического текста мимикой, жестами и музыкой - все это ставит айтыши в ряд первичных драматических произведений.

Традиция айтыша уходит в глубь веков и связана с обрядовой поэзией. Одним из древних жанров, содержавших элементы айтыша, являются жар-жар - песенный диалог между девушками и джигитами (История... 1968. С. 367). Обрядовые песни насыщены поэтическими символами, образными параллелями, отражающими древние представления народа о жизни.

На развитие акынской поэзии в XIX в., как и на весь фольклор, оказали влияние акыны-письменники, которые перелагали произведения устного народного творчества в письменное произведение. При этом они, опираясь на книжную литературу, обогащали и совершенствовали акынскую поэзию новым содержанием и выразительностью. Их произведения распространялись письменно и устно авторами или их последователями.

Вместе с тем развивались и другие жанры устно-поэтического творчества, созданные безымянными острословами. Их богатейшее культурное наследие получило дальнейшее развитие в произведениях мыслителей-акынов конца XVIII - начала XX в.

В Рукописном фонде Национальной академии наук Кыргызской Республики хранятся поэтические сочинения сотни акынов этого периода. Изучая эти материалы, ученые-литературоведы создали творческие портреты десятков поэтов. Представители акынской поэзии условно делятся на две группы: акыны-письменники и акыны-импровизаторы.

К первой группе относятся Молдо Нияз (1823-1898), Нурмолдо (1838-1920), Молдо Кылыч (1866-1917), Тоголок Молдо (1860-1942), Белек Солтоноев (1878-1938), Токтораалы Талканбаев (1869-1943), Алдаш Молдо (1874-1930), Ысак Шайбеков (1880-1957) и др. Они положили начало своеобразной письменной литературе на основе арабской графики.

Деятельность акынов-письменников приходится на период присоединения края к России, сопровождавшийся новыми явлениями в общественно-политической и культурной жизни кыргызов. Естественно, эти изменения нашли отражения в творчестве акынов-письменников.

В советский период акыны-мыслители были искусственно разделены на «демократов» и «реакционеров». Молдо Кылыч и его последователи были отнесены к последним, под названием «акыны-заманисты», так как выступали за защиту вековых традиционных устоев. Их творчество долгое время оценивалось негативно, и поэтому не подвергалось глубокому и всестороннему изучению. Свои поэтические произведения Молдо Кылыч записывал и распространял в рукописях. В 1911 г. в Уфе была издана его поэма «Зилзала» («Землетрясение»), являющаяся первым печатным произведением кыргызской литературы. Она использовалась в мусульманских учебных заведениях в качестве учебного пособия. Несмотря на противоречивость взглядов, он был прогрессивным мыслителем, правдиво и художественно отображавшим картину народной жизни, а также красоту природы и животного мира своего края.

Известным акыном-книжником и представителем демократического течения является Тоголок Молдо (настоящее имя - Байымбет Абдрахманов), который свободно владел арабской письменностью и оставил стихи в собственной записи. Становлению его мировоззрения способствовали письменная поэзия Навои, Низами, Фирдоуси, Абая, Габдуллы Тукая, Ибрая Алтынсарина, а также лучшие образцы устной народной поэзии и письменной литературы. Его произведения, резко осуждают социальную несправедливость и реалистично отражают разные явления в обществе и природе. Он является сказителем эпической трилогии «Манас», автором трудовых, лирических, назидательных и сатирических произведений, основоположником басенного жанра. Кроме своих сочинений, он записывал народный фольклор и занимался просветительской работой.

Известное место в развитии акынской поэзии принадлежит первому кыргызскому историку и собирателю фольклора Белеку Солтоноеву. Получив мусульманское, затем светское образование, он изучал литературу на русском и тюркском языках, записывал устные поэтические произведения родственных народов. В поэмах «Бала чак» («Детство») и «Румкан» он описал реальные события конца XIX - начала XX в., связанные с трагическими последствиями восстания 1916 г. и репрессиями начала 1930-х годов. Кроме того, Б. Солтоноев переложил в стихотворную форму рассказы В. А. Жуковского и Л. Н. Толстого (Кыргыз адабиятынын... 2012. С. 234). Его основной труд «Кызыл кыргыз тарыхы» («История красных кыргызов»), опубликованный лишь в 1993 г, подготовлен на базе письменных и устных материалов. Особое место в нем отведено фольклору и произведениям акынов.

Акыны-письменники Алдаш Молдо, Ысак Шайбеков и другие, освоив арабскую графику, стремились углублять свои знания в новометодных школах, где наряду с религиозными предметами преподавались светские дисциплины, такие как история, география, математика и литература. Благодаря этому и природной любознательности, им были известны произведения восточных классиков, тюркоязычных народов и устно-поэтическое творчество своего народа. Одаренные природой акыны-письменники, продолжая лучшие традиции предшественников, своими произведениями обогащали акынскую поэзию.

Второе направление акынской поэзии - это традиционная линия развития, связанная всецело с устным бытованием. В эту группу входят десятки акынов-импровизаторов. Яркими представителями являются Калыгул Бай уулу (1785-1855), Арстанбек (1840-1882), Солтобай (1834-1918), Жеңижок (1860-1918), Токтогул Сатылганов (1864-1933), Барпы Алыкулов (1884-1949), Эшмамбет Байсеит уулу (1867-1926), Калык Акиев (1883-1953), Алымкул Үсөнбаев (1894-1963), народный артист СССР Эстебес Турсуналиев (1931-2005), Замирбек Үсөнбаев (1952 г.р.) и др. (Дюшалиев, 2007. С. 155).

Калыгул и Арстанбек, являющиеся великими мыслителями своей эпохи, входят в когорту акынов-заманистов. В отличие от Молдо Кылыча, они распространяли свои произведения в изустном виде. Их творчество пронизано размышлениями и рассуждениями о сути человеческой жизни, общества и природы. В таких произведениях, как «Акыр заман» («Конец эпохи»), «Тар заман» («Эпоха оскудения»), «Зар заман» («Эпоха скорби») восхваляется родовой строй, а разрушение патриархально-родового общества и упадок нравственных устоев признается «концом мира».

В настоящее время «акынами» называют всех писателей - поэтов, а также народных певцов, участвующих в айтышах и выступлениях в сопровождении комуза, на различных мероприятиях. Тем самым и поныне продолжает жить устное профессиональное искусство акынов. С обретением независимости, кыргызский народ стал возрождать традицию айтыша, обращаясь к своим бесценными духовным истокам. Систематически проводятся состязания айтыши среди акынов-импровизаторов и среди сказителей эпических произведений. В таких турнирах принимают участие многие талантливые представители тюркоязычных народов Центральной Азии.