КРАТКИЙ ОЧЕРК ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ КИРГИЗСКОГО НАРОДА

Оригинал был первоначально опубликован в книге «Абдыкерим Сыдыков - национальный лидер / З. Курманов, В.М. Плоских, С. Бегалиев и др. - Б. : Кыргызстан, 1992.»

Абдыкерим Сыдыков

В докладе, изложенном в виде кратких тезисов, автор предстает перед нами как высокоэрудированный и увлеченный исследователь, патриот своего народа. Опираясь на труды своих именитых предшественников-тюркологов и собственные наблюдения, он попытался охватить все стороны жизни кыргызского народа — его историю, уходящую вглубь веков, устные народные предания, организацию общественной жизни кыргызов, последствия русской колонизации и связанные с этим негативные моменты и тенденции в развитии, рассматривает институт манапства, роль женщины в кыргызском родовом обществе, показывает отличие кыргызов от казахов, что было связано с невозможностью слияния этих народов в рамках одного государственного образования под эгидой казахов, приводит интересные сведения о кыргызской диаспоре за рубежом.

Материал выгодно отличается от тех заштампованных и заидеологизированных работ по истории, которые заполнили в это время страницы газет, журналов и научных изданий.

Сведения и выводы автора не потеряли своего научного значения и сегодня.

1. Киргизы — самостоятельная народность, отличающаяся от других тюркских народностей, населяющих Среднюю Азию (в том числе и от казахов, с которыми их ранее объединяли), но связанная с ними происхождением от родственных древних племен.
2. Киргизы существовали как самостоятельный народ до Рождества Христова (РХ). Особенные географические условия (неприступные горные районы, избранные ими для кочевок) и исторические причины способствовали тому, что они сохранили почти в первобытной чистоте свой племенной тип, язык, обычаи и нравы.
3. Основными моментами в истории киргизского народа являются следующие события:

а) В глубокой древности киргизы, известные китайцам под двумя названиями «Ки-ли-цзы» и «болу» или «булу», составляли самостоятельное государство Гянь-Чун, но в период II и I вв. до Р. X. были подчинены Хуннам и составляли западную часть Хуннских владений.

б) Состоя под властью хуннов, Гянь-Чун перемещались с динлинами — народом тунгусского, а по другим данным, — монгольского происхождения, обитавшим на юге нынешней Енисейской губернии. Вследствие этого смешения Гянь-Чун исчезли и племена эти стали называться «Хагас».

в) В политическом отношении хагасы к концу VI в. составляли сильное государство, по обширности занимавшее второе место во всей северо-восточной Азии: на восток до Байкала, на юг — до Тибета, т. е. занимали весь Восточный Туркестан.

г) У мусульманского писателя Ибнахардаби имя народа Хагас заменяется названием «киргиз», откуда можно заключить, что слово «хагас» есть не более, как китайская транскрипция слова «киргиз».

д) Киргизы под названием «хагас» обитали до XVI в. по Енисею, а киргизы, под названием «булу» жили, примерно на теперешней территории.

е) В XVI в. Енисейские киргизы совершали беспрерывные набеги то на русских, то на монголов. Позднее, в конце XVI в., киргизы под давлением монголов и русских переселились на южную сторону Тянь-Шаня, смешавшись с местными киргизами «булу» и распространили свои кочевья до Андижана и Кашгара, сохраняя свою склонность к набегам.

1. Некоторые историки полагают, что все киргизы раньше жили в верховьях Енисея и лишь впоследствии заняли теперешнюю территорию; другие полагают, что киргизы искони жили на теперешней территории. Сторонником первого мнения является Бартольд, второго — Голубев. Вот что говорит Бартольд: «Киргизы, примерно в X в. жили в верховьях Енисея, куда к ним, по китайским известиям, еще в XIII веке каждые три года отправлялись из Кучи арабские караваны с шелком. Торговые сношения сблизили киргиз с арабами, карлуками и тибетцами; возможно, что теперь киргизы вступили в качестве союзников карлуков против тогуз угузов и заняли часть Семиречья, своей теперешней родины. Во всяком случае главная масса киргизов переселилась в Семиречье значительно позже. Если бы киргизы жили в Семиречьи уже в эпоху караханидов, то они несомненно приняли бы ислам в X или в XI вв.; между тем, они еще в XVI в. считались язычниками».

Замечая, что деление на два крыла имеет соотношение к движению народа, как завоевательной армии, Голубев полагал, что киргизы не могли идти на свои нынешние кочевки с севера, потому что в таком случае их правое крыло (он) было-бы на западе, а не на востоке, как оно оказывается; поэтому он приходит к заключению, что киргизы не пришли из истоков Енисея, а исконно составляли особый народ тюркского языка, обитавший в местах, где поныне кочует. Эти две разноречивые точки зрения можно примерить соображением, что основная часть киргиз жила на нынешней территории, главным образом: он — правое крыло,— которое китайцы в свое время называли «болу» — или «булу»; а сол — левое крыло — пришло из Енисея; тогда расположение по крылам будет соответствовать действительности; он — занимает восточную часть нынешней территории, а сол — западную.

1. Являются ли киргизы отдельным родом казаков или же самостоятельным народом, наиболее сохранившим свой первоначальный тип и характер? Казаки по этническому составу своему принадлежат к тюркскому племени и представляют собой пеструю смесь довольно разнородных ветвей этого племени, перемешанных с самыми разнообразными народностями в течение многовекового кочевания в степях.

Киргизы, напротив, отличаются гораздо большой однородностью и цельностью типа.

1. Видимые отличия киргиз от казаков, зафиксированные антропологическими измерениями, заключаются в следующем: а) больший, чем у казаков, рост (164 сант. у казака, 167 сант.— у киргиза), следовательно — у киргиза — рост выше среднего, а у казаков — ниже); б) более длинноголовое строение черепа, чем у казаков; в) более узкий лоб и значительно большой скуловой диаметр.
2. По определению Чокана Валиханова (по происхождению казака), эти два рода — киргизы и казаки — отличаются по языку, происхождению и обычаю. «Даже в физиономиях киргиз есть что-то своеобразное, не казакское». Из «Опыта выяснения этнического состава казаков в Большой Орды и киргиз» Н. А. Аристова видно резкое различение по родам и костям, а также антропологическим признакам.
3. Из изложенного определенно можно вывести, что как киргизы, так и казаки — совершенно самостоятельные народности. В то же время не приходится отрицать, что между киргизами, казаками и узбеками есть родственная связь, точно также, как и между прочими тюркскими народностями Средней Азии.
4. Отличительной чертой киргиз является любовь к поэзии и умение излагать свои мысли не только ясно, но и изящно и красноречиво. Отсюда — высокое развитие устной народной литературы, отличающейся богатством и разнообразием и слагающейся из пословиц, загадок, выраженных в стихах различного характера (колыбельные, любовные, свадебные, похоронные, хвалебные и т. п.) заклинаний, легенд, сказок, былин и др. произведений, главным образом, лирического и эпического содержания. Предметом лирического произведения являются обыкновенно чувства и страдания влюбленных, описания природы, внешних и внутренних качеств героев и героинь и т. п.
5. Эпические произведения содержат описание подвигов богатырей (батыр) и былой жизни киргиз, причем некоторые из них имеют историческую подкладку.

Обширный цикл былин у киргиз посвящен подвигам восточного вождя Манаса-Семетея.

В «Манас-Семетее» описывается с достаточной яркостью быт и жизнь восточных народов за тысячу лет тому назад, с указанием географического расселения этнографических и культурно-бытовых особенностей этих народов, в том числе и киргизского народа.

«Манас-Семетей» дает богатые и разнообразные сведения об истории народов Востока вообще, а в частности о народностях — узбеках, киргизах, относя их к 90 разным племенам, причем 40 племен из них относятся к киргизам, 30 племен — к казакам и 20 племен — к узбекам, с указанием названия этих родов и занимаемой ими территории.

«Манас-Семетей» отличается богатством и чистотой подлинно киргизского языка. Вообще Манас-Семетей своим весьма интересным содержанием имеет огромное значение в истории народов Востока.

Герои киргизских былин обладают огромным ростом и необыкновенной силой, колоссальным аппетитом и др. сверхъестественными качествами; они сражаются без устали целые дни.

1. Сказки чрезвычайно многочисленны и разнообразны по содержанию. Произведения народного творчества не рассказываются, а поются особыми песнями под аккомпанемент струнных инструментов — чертмек (балалайка) и комус (скрипка).
2. Киргизская женщина пользуется большой свободой сравнительно с женщинами мусульманских народностей Туркестана. Она не закрывает лицо, принимает участие в общей беседе и в празднествах. В семье киргизка, играя подчиненную роль, имеет тем не менее большое значение, так как все хозяйство находится у нее в руках. Киргизская женщина играет одинаковую роль с мужчиной в некоторых случаях. Нередко бывали случаи, что киргизская женщина руководила политической и хозяйственной жизнью киргиз. Примером может служить Алайская царица Курманжан-датка, которая самостоятельно правила и руководила Алайскими киргизами.
3. Зарубежные киргизы. Киргизы в довольно солидном количестве проживают на территории Китайской Республики. Кочевое население Кашгарии составляют киргизы, населяющие горную полосу, окаймляющую Кашгарию. К югу от Иркештама, к юго-западу и к югу от Кашгара в районах — Яркентском, каргалинском, Кулинском, Хотанском до урочища Кызыл-Кия, живут 4 волости из родов — кесек, найман, теит, кипчак. Приблизительно 60.000 душ.

В Уч-Турфане 5 волостей, в Аксуйском районе— 12 волостей, в кучаре — 5 волостей населяют киргизы, преимущественно из родов — чон багыш, чирик. По словам китайского подданного гр. Абдуллы, в каждой волости имеется по 3. 000 кибиток, а в 22 волостях — 66. 000 кибиток — 66. 000 кибиток к 5—330. 000 душ. В Кульджинском районе на урочище Текес проживает одна волость киргизского населения, численностью, приблизительно, 15. 000 душ из рода «болу». Итого в Цинзянской провинции проживает 345. 000 душ.

В Афганистане проживают в достаточном количестве киргизы из рода катаган, причисляющие себя к племени «саяк».

Во главе катаганского рода некогда был Хан Кошой; в то время катаганы жили в Атбашинском районе около Чон-Тюбе, где в данное время сохранился исторический памятник Кошой — коргон. Через несколько поколений во главе катаганского рода оказался хан Турсун, которого в истории называют Турсун-Мухамедом. Во время боя с казакским ханом Ишимом, катаганы были разбиты на голову и обратились в бегство; большинство из катаганов нашли приют в Кундусе, на Афганской территории, где поныне и проживают. Часть катаганов в данное время имеется в Узбекистане и среди кураминского населения, а также в Киргизстане в Курман-Ходжинской (быв. Загорной) волости.

Кроме того, в Афганистане проживают киргизы следующих родов: кесек, найман, теит, кипчак.

Таким образом зарубежные киргизы составляют в 2-х государствах Цинзянской провинции Китайского Государства и Афганского Правительства довольно таки внушительное население, что заслуживает большого внимания в политическом отношении.

1. Род — та общественная группа, в которой у кочевника сосредоточивается вся социальная и экономическая жизнь, образуется как путем естественного нарождения, так и под влиянием политических и экономических факторов и личных качеств родоначальников. Подвиги личной храбрости и предприимчивости выдвигали некоторых из них, создавая им громкую известность и заставляя иногда весь киргизский народ прислушиваться к их голосу. К числу лиц, имевших большое влияние на управление родами, относились бии — выдающиеся народные судьи, и богатыри — воины, выделявшиеся своей храбростью и предприимчивостью из среды народа. Чем больше выдвигались они своей мудростью или энергией, тем большим авторитетом пользовались как в пределах, так и иногда далеко за пределами своего рода и племени при решении различных общественных дел.
2. Родовой быт своеобразно сочетался у киргиз с зачатками деления на сословия. Перед приходом русских киргизы жили в условиях патриархально родового быта. У киргиз была своя особая аристократия в лице манапов «лучших людей», происходящих от целого ряда биев. Но ни один манап не производил свой род от Чингиз-Хана. Звание манапа было наследственным, но с известным ограничением: тот манап, который ронял свой нравственный престиж или впадал в бедность, переставал быть манапом.
3. Русская колонизация земель, занятых киргизами, обращение последних к земледелию вызвали разложение патриархально-родового быта, а падеж скота в зимнее время от бескормицы (джута) и др. причины способствовали усилению этого явления, и число обедневших киргиз (джатак), не имевших скота и потерявших возможность вести кочевое хозяйство,— стало быстро увеличиваться.
4. Вся жизнь киргиза регулируется обычным правом (адат), согласно которому род является основой всех общественных, имущественных и политических отношении. Родовое начало, с его положительными и отрицательными сторонами, ныне уступает мало помалу место новым порядкам, водворившимся среди киргиз с присоединением Туркестана к России.
5. С присоединением киргизского населения, русская власть в течение первых годов — до 1867 г. — управляла краем через тех же манапов, уничтожив только рабство. Внутренний распорядок управления киргиз оставался тем же, т. е. манапы хозяйничали над черной костью, «букарой», распоряжались их имуществом, ссорились, вели войну и баранты с враждебными родами, а власть русских направлялась к тому, чтобы прекратить вражду между отдельными родами и добиться некоторого спокойствия края.

В 1865 г. ген. Черняев, для улажения недоразумений и вражды между родами в гор. Аулие-Ата организовал съезд манапов под своим председательством. На этом съезде были назначены правители для каждого рода и бии (судьи).

В 1867 г. образовано Туркестанское Генерал-Губернаторство. Из всей Чуйской долины до гор. Хантау и загорной части до реки Нарына был образован Токмакский уезд, присоединенный к Семиреченской области.

В том же 1867 г. был выработан проект положения об управлении Семиреченской и Сыр-Дарьинской областями. Согласно этого проекта решено было провести перепись юртовладельцев и разделить их на волости и старшинство, а для управления волостями и старшинствами — ввести выборное начало.

11 декабря 1867 г. в Токмак прибыла комиссия и, проработав до 8 июля 1868 г., насчитала в уезде 24.072 кибитки, разделила их на 19 волостей. Тут-же были произведены выборы волостных управителей, народных судей и старшин.

Конечно, в начале выборного управления на должность управителей, бий и старшин попадали те-же манапы, но все-же они потеряли возможность бесконтрольно хозяйничать над букарой. Власть манапов сильно сократилась.

Каждый отдельный юртовладелец уже не считал себя подданным манапа, а юридически был равноправным членом волости и его имущество принадлежало только ему, а не манапу.

1. Хотя манапы существуют у киргиз и до сей поры, но они не выбираются на должности, совершенно не пользуются ни влиянием, ни уважением; те источники доходов, которые составляли богатство манапов — (неограниченное) распоряжение имуществом букары и набеги для грабежа, — отошли в область преданий. Многие манапы обеднели, сравнились с букарой и появились уже новые манапы.

Меры, эти, нанеся существенный удар родовому быту, расшатали в то-же время прежние нравственные устои, на которых покоилась общественная и семейная жизнь киргизов. Выборное начало внесло продажность, дух кляузничества и интриг и даже повело к созданию особого типа людей (аткаминер), занимающиеся выборной агитацией и живущих за счет претендентов на должность управителей и вообще выборных лиц. Все эти нежелательные стороны, неизбежные при переломе патриархального строя у киргизов и приобщение их к более широкой гражданской жизни, — являются, конечно лишь временными и должны быть устранены соответствующими мерами.

«10» Февраля 1926 г. гор. Ташкент.