РОДОВОЕ ДЕЛЕНИЕ КИРГИЗОВ
Оригинал был первоначально опубликован в книге «Абдыкерим Сыдыков - национальный лидер / З. Курманов, В.М. Плоских, С. Бегалиев и др. - Б. : Кыргызстан, 1992.»
Отторгнутый от активной политической жизни родной республики Абдыкерим Сыдыков углубляется в исследование истории и обращается к первооснове социальной структуры кыргызского общества — его традиционному родо-племенному делению. Результатом кропотливой работы и явился очерк, опубликованный в сборнике трудов, посвященном академику В. В. Бартольду: «В. В. Бартольду — Туркестанские друзья, ученики и получатели». Ташкент, 1927, с. 273—300.
Киргизы уже много веков занимают территорию своего современного расселения — западный Тянь-Шань и горный массив Памиро-Алая. Необычайное богатство летних пастбищ выработало и сохранило в киргизах в полной неприкосновенности тип настоящего кочевника-скотовода и устранило необходимость каких-либо завоевательных движений с их стороны, а малодоступность горных областей всегда ограждала их от вторжения соседних иноплеменных народностей.
В первой половине XIX века киргизский народ, частично подчинявшийся кокандским ханам и китайцам, фактически жил вполне независимо, целиком сохраняя в то же время все формы патриархально-родового быта. Только с приходом русских и образованием туркестанского генерал-губернаторства (1867 г.) родовой опыт киргиз быстро потерял свои первоначальные формы; внутренняя родовая спайка и подчас непримиримый междуродовой антагонизм стали проявляться уже не так резко, как в былые времена. Особенно заметно это среди оседлых киргиз. Но все же нужно заметить, что сильно пошатнувшееся родовое начало еще продолжает сохранять огромное значение как в экономической, так и общественно-политической жизни всей киргизской массы, а в жизни кочевников и до сих пор род играет преобладающую роль. Это со всей очевидностью подтверждается рядом внешних политических выступлений в последние десятилетия (восстания 1898 и 1916 гг. и басмачество).
Нужно заметить, что в пределах Китая, Афганистана имеется довольно внушительная цифра киргиз (предположительно более 350 тыс. человек), и всякое движение киргиз по всю сторону границы всегда вызывает живой отклик со стороны зарубежных сородичей.
Все, это, несомненно, должно побуждать к углубленному изучению родового деления киргизского народа, с целью выяснения его этнического состава, территориального распределения родовых групп, внутренних взаимоотношений, особенностей быта, типа и пр.
Попытки такого изучения уже были, но только попытки, так как киргизы, стоявшие в стороне от общей исторической жизни народов Средней Азии и благодаря этому в большой степени сохранившие чистоту своей крови, в то же время не оставили о себе почти никаких памятников, освещающих их происхождение и многовековое существование.
По основательнейшему труду Н. А. Аристова «Опыт выяснения этнического состава киргиз-казаков Большой Орды и каракиргизов» можно видеть, как в сущности беден и неточен материал по истории киргизского народа и насколько резки благодаря этому расхождения по коренным вопросам во мнениях различных исследователей. Можно с уверенностью сказать, что значительный пробел в прежних исследованиях и даже в труде Аристова объясняется ограниченностью материалов, собранных непосредственно от современников в виде устных сказаний, легенд, песен и пр. В самом деле, и своеобразный быт киргиз, и исторические события, а может быть и явления глубокой старины, вызывавшие в свое время этнические перетурбации среди предков современных киргиз, — все это нашло известное отражение в богатой киргизской лирике и эпосе и других памятниках устной словесности.
Родовое деление киргиз в данное время представляется в следующем виде: вся совокупность родовых групп, весь киргизский народ делится на два крыла: «он» (правое) и «сол» (левое) и большую инородную группу—племя «ичкилик».
Чрезвычайно интересна должна быть история расщепления киргиз на 2 крыла, но, к сожалению, до сего времени она остается достаточно туманной. Кажется, только один Голубев высказал мнение, что деление это имеет отношение к движению народа, как завоевательной армии. Некоторые из современных киргиз высказывают предположение, что «он» и «сол» служат обозначением распределения родовых групп по отношению к странам света (он — правая часть, сол — левая). Однако большинство киргиз приводят легендарные сведения, сводящиеся ко времени владычества могущественного хана (кокандского), его приближенные знатные киргизы сидели обыкновенно по правую руку хана, отчего впоследствии их потомки получили общее название «правых» и «левых».
Во всяком случае, судя по тому, что это деление теперь в значительной степени забыто (большинство киргиз или вовсе не знают об этом, или сильно путают принадлежность даже своих родов к тому или другому крылу), можно с уверенностью сказать, что расщепление киргиз на 2 крыла произошло действительно в отдаленные времена и имело значение лишь для той эпохи. Теперь нередко можно слышать еще и о другом подобном делении — «отуз-угул» и «он-угул». Здесь подкладка еще менее ясна. Действительно, иногда «отуз-угул» отождествляют с крылом «он», а «он-угул» с «сол», иногда же подводят под эти группы роды, далеко не совпадающие с делением на «он» и «сол», а подчас можно услышать утверждение, что это собственные имена отдаленных родоначальников. Легенда, наиболее распространенная среди киргиз Ошского округа, указывает на происхождение этих названий не от собственных имен, а от общих названий, приобретенных двумя основными киргизскими ветвями. Легенда эта связывает происхождение «отуз-угул» и «он-угул» с происхождением всего киргизского народа.
В местности Пшевыр жили и молились благочестивые Ша-Мансур и его сестра Аналь. С некоторого времени Ша-Мансур стал замечать, что Аналь по вечерам куда-то удаляется. Желая узнать, в чем дело, он однажды тайно последовал за ней и увидел, что Аналь зашла в пещеру в ближайших горах; Ша-Мансур подошел к входу и увидел сестру сидящей среди шумной компании молодых людей и пьющей какой-то напиток. Возмущенный он вошел в пещеру, где его тотчас же окружили и просили выпить тот же напиток, но Ша-Мансур отказывался. Наконец, уступая настойчивым просьбам, он выпил и быстро стал пьянеть, так как это было крепкое вино. Тем временем все присутствовавшие вышли, а Ша-Мансур в сильном опьянении стал громко кричать «Аналь-хак, менам-хак», т. е. «Аналь истина, и я — истина». Бывшие невдалеке муллы услышали крик и нашли, что слова эти богохульны, вследствие чего тут же было решено умертвить брата и сестру. Приговор был послан хану, который и утвердил его. Ша-Мансур и Аналь были задушены. Но и безжизненные тела их продолжали повторять все те же богохульные слова. Тогда их предали сожжению, а пепел бросили в ручей, впадающий в большой бассейн (хауз) при ханском дворце. У этого бассейна часто играли 40 девушек — дочерей хана. И вот однажды они увидели, что поверхность воды наполнилась пеной, из которой ясно слышались слова: «Аналь-хак, менам — хак». Повинуясь любопытству, они подошли к бассейну и взяли в рот немного пены. Но пена оказалась чудодейственной: у всех 40 девушек через некоторые время родились сыновья. Хан узнал об этом и в гневе лишил их своего крова. Тогда 30 его дочерей пришли в Туркестан и здесь обосновались. От этих сыновей и произошли киргизская ветвь «отуз-угул» или «тридцать сыновей». Остальные 10 дочерей пришли несколько поздней, и от их потомства произошла ветвь «он-угул» или «десять сыновей».
Этой легендой также часто пользуются для объяснения происхождения слова «киргиз» из «кырк-кыз», т. е. «сорок девиц».
В существующей литературе названий «отуз-угул» и «он-угул» почти совершенно не встречается, и история их происхождения не выяснена.
Правое крыло киргиз («он»), по приводимым Аристовым сведениям, делится на отделы адигне и тагай. В самом деле, это основные обособленные географические отделы. Киргизы тагай расселились главным образом в Каракольском округе и в восточной части Пишпекского. Здесь они составляют главную, почти исключительную массу киргизского населения. Но отдельные мелкие роды отдела тагай имеются почти в каждой волости остальных районов, за исключением Ошского округа.
Киргизы адигне заняли исключительно северо-восточную часть Ошского округа. В других местностях Киргизстана они не встречаются.
Вместе с этим нужно признать, что род мунгуш, причисляемый Аристовым и др. исследователями к отделу адигне, если не географически, то по происхождению стоит совершенно обособленно. Допуская возможность возникновения рода мунгуш (по Аристову) «из разнородного сброда», составившегося «под главенством остатков джагатаидских монголов, оставшихся верными кочевой жизни и нашедших убежище в горах между Кашгаром и Ферганою после падения власти джагатаидов», все же ни один киргиз рода мунгуш не причисляет себя к адигне. Родословные сказания определенно ставят Мунгуш наравне с Тагаем и Адигне, считая, что все они братья. Вследствие этого, несмотря на тесное соседство с родами адигне, несмотря на сравнительную малочисленность мунгушей, верней было бы считать: их самостоятельным отделом, тем более, что «кости» их разные.
Род могол также не может быть включен в состав адигне по кости: Аристов указывает, что мунгуш, могол, мунгал и др. подобные названия по форме своей близки к монгольским именам, что заставляет думать, что роды эти представляют смешанную массу с большой примесью монгольской крови. Существующие легенды о происхождении этого рода говорят следующее.
В отдаленные времена жили три брата — Адигне, Тагай и Мунгуш и сестра их Нааль-Идже. Будучи еще девушкой 15—16 лет, при помощи и покровительстве старшей жены Адигне она завязала тайные интимные отношения с одним из рабов (по некоторым легендам имя его Куке). От этой связи у нее родился мальчик. Нааль, боясь гнева своего старшего брата, подговорила отца ребенка унести его из дому и где-нибудь оставить. Мальчик утром был унесен и оставлен в поле. В тот же день Адигне выехал на охоту и, случайно наткнувшись в поле на ребенка, приказал отнести его жене на воспитание. Через некоторое время Адигне стало известно истинное происхождение ребенка, но он отнесся к этому весьма снисходительно. Таким образом возник род могол.
Действительно, если придавать значение вышеприведенной легенде, то можно предположить, что отец Могола, раб Адигне, был монгольского происхождения.
Интересно отметить, что во всех родословных сказаниях киргиз наряду с именами Адигне, Тагая и др. неизменно фигурирует единственная женщина — Нааль. Стало быть род могол прямо не родственен по кости адигне. Но так как он весьма малочислен, распределяется небольшими островками-группами среди адигне и резко не противопоставляет себя отделением последнего, то нет оснований выделить его в самостоятельный отдел.
Отдел адигне можно разбить на следующие главнейшие отделения: бурю, джору, баргы, карау-багыш, сартдар и могол (мунгол), последнее с только что указанными оговорками. Отделение бурю, насчитывающее 20 подотделов, распределяется, главным образом, в Наукатской, Турукской, Ак-джарской, Кашгар-кишликской и Кипчагайской вол. Ошского округа. Аристов говорит, что «...от рода бурю могло произойти имя бурут, которое калмыки, а за ними и китайцы, дают всем кара-киргизам».
Можно ли, однако, допустить, что этот род, весьма малочисленный и проживающий теперь отдельными, территориально обособленными группами, так или иначе дал в свое время имя всему киргизскому народу. Известно, что по крайней мере основные массы калмыков не доходили до юго-восточной части Ферганы, где, нужно думать, отделение бурю проживает издавна. Впрочем, о былой численности этого отделения, о месте его постоянных кочевок исторические сведения отсутствуют.
Отделение джору, разбиваясь на 2 рода: ача-тамга и ай-тамга или как их называет Ситняковский, — «ача-джури» и «ай-джури», встречается в 7 волостях Ошского округа: Ак-буринской, Кашгар-кишлакской, Куршабской, Кара-ташской, Узгенской, Алайской и Турукской. Обычно же киргизы эти роды разбивают на более мелкие части, которых насчитывается более 20.
Отделение баргы считается главным и наиболее уважаемым среди киргиз отдела адигне. Аристов предполагает, что «имя главного рода баргы, барге, может иметь соотношение с именем монгольского племени баргут, которое Березин производит от монгольского барагун — правый, западный».
По родословным сказаниям, записанным в Ошском округе, от рода баргы происходит кара-мерген, затем качка и уже далее он распыляется на еще более мелкие роды, которых Ситняковский насчитывает при описании военных действий 1876 г., упоминает только два рода из отделения баргы — ульджаке (олджаке) и сераляк (очевидно, сартар, или же неправильно показанный в отделении баргы род сарылар мунгушей, «прервавшие торговые сообщения между Ферганою и Кашгаром». Главная масса киргиз отделения баргы располагается в Алайской, Гульчинской и Кипчагайской вол. Ошского округа, более мелкие группы встречаются в вол. Турукской, Кашгар-кишлакской, Куршабской и Ак-буринской того же округа.
В материалах всероссийских переписей (Перепись населения в Туркестанской Республике. Вып. lV-й Сельское население Ферганской области по материалам переписи 1917 г.) значится, что «входящий в его (баргы) состав крупный род Сартар встречается в северной части Наманганского у., на левом берегу р. Узун-ахмат». Но родословные сказания указывают, что сартар (сарджар) не является подобным баргы, а представляет из себя самостоятельное отделение адигне. Киргизы этого отделения преимущественно входят в состав населения Турукской, Гульчинской и Алайской волостей Ошского округа. Сарджар по количеству почти слился с ним и, безусловно, до некоторой степени сроднился по крови.
Отделение кара-багыш встречается в Кипчагайской, Яссинской, Узгенской, Куршабской, Ак-буринской и Ак-джарской вол. Ошского округа. Наиболее распространен входящий в его состав род тенгизбай.
Отдел тагай (двоюродный брат) состоит из 12-ти отделений: богорстон, койлон, кылджыр (сары-Багыш), кара-чоро, саяк, азык-черик, монолдор, конграт, багыш, кукум-багыш и чон-багыш.
Отделение богорстон делится на множество мелких родов, из которых наиболее значительным и известным является солто. Местом расселения киргиз этого рода служит, главным образом, Пишпекский округ, а именно Беловодская, Пригородная, Сукулукская, Лебединская и Токмакская волости.
Отделение койлон весьма немногочисленно и встречается только в Джаляль-абадском округе, главным образом, в Майлисайской волости. Чаще всего это отделение называется джедыгер (по имени сына Койлона); оно распадается на 4—5 более мелких родов.
Отделение кылджыр занимает весь Каракольский округ, Быстрореченскую и Токмакскую волости Пишпекского округа и Кенколь-карагырскую вол. Джаляль- абадского округа. В настоящее время имя кылджыр (собственное) почти никогда не употребляется, а заменяется от каких-то неизвестных причин. Это отделение делится на 2 главнейших рода: орозбакты и даулес. Орозбакты точно также приобрел иное название, «бугу», т. е. «марал», которое и утвердилось за ним навсегда. Загряжский приводит легендарные сведения этого названия, которое сводится к тому, что один из сары-багышей, охотясь за маралами, убил рогатое животное, оказавшееся затем человеком с рогами марала; искупив вину женитьбой на дочери убитого, тоже имевшей рога, он этим самым положил начало роду бугу. По другой версии, приводимой Аристовым, у Кылжыра «был сын с рожками на голове, почему отец и назвал его Бугу». Этот род проживает в Каракольском округе и делится на много более мелких частей. Род даулес живет, главным образом, в Пишпекском, в зап. части Каракольского и в небольшом количестве в Джаляль-абадском округе и, в свою очередь, разбивается на много подродов.
Отделение кара-чоро тесно связывается с отделениями саяк, азык и черик. Относительно него существует следующая легенда, циркулирующая среди киргиз со времен владычества кокандских ханов. Тагай, будучи в затруднительном положении, прибыл в Фергану лично к хану. Переговоры затянулись на долгие месяцы. Ожидая решения дела, Тагай совершенно выбился из средств, голодал и сильно обносился. Однажды хан увидел грязного, оборванного Тагая, узнал его и велел привести к себе в дом, вымыть, одеть и, наконец, женить на узбечке. Таким образом до окончания решения дела Тагай жил во дворце хана со своей молодой женой. Незадолго до рождения сына он получил весьма благоприятный ответ от хана и решил немедленно же возвратиться домой. Жене же он оставил небольшой кинжал, чтобы, если родится сын, он мог бы найти своего отца. Вскоре в самом деле родился мальчик, названный Кара-чоро, который, выросши, решил отыскать своего отца Тагая. Взяв кинжал, он двинулся в путь. В дороге к нему в разное время присоединились три человека, получившие впоследствии, сохранившиеся доныне, названия: Саяк (скиталец, бродяга), Азык (с продовольствием) и Черик (с большим животом). Придя к Тагаю, Кара-чоро был узнан отцом по кинжалу. Его спутников тоже приняли весьма радушно. Монолдор и Конграт считаются приемышами Тагая.
Саяки живут в Тонской, Чоринской (от саяковского подрода чоро), Чоктальской вол. Каракольского округа, Беловодской вол. Пишпекского округа и Джаляль-абадской, Базар-курганской, Майлисайской, Арымской, Мустурской, Кенкол-карагырской и Сусамырской вол. Джаляль-абадского округа, а также в солидном количестве в пределах Китая (см. ниже). Можно вполне согласиться с Аристовым, что «главные кара-киргизские роды всегда относились к саякам с некоторым пренебрежением» и даже более — между саяками и остальными родами искони ведется вражда, порой скрытая, а иногда выливающаяся в открытые выступления. Впрочем, такой момент отметил и Аристов, описывая порабощение в 1863 г. саяков киргизами родов солто (солту) и сары-багыш, продолжавшееся до 1868 г., когда саяки были освобождены путем вмешательства русской администрации. Аристов допускает возможность считать саяков остатками древних кочевников зап. Тянь- Шаня сейцев, сохранившихся благодаря труднодоступности рельефа занимаемой ими территории нижн. Нарына и Джаман-давана.
Отделение азык распределяется в вол. Баястанской Джаляль-абадского округа, Токмакской Пишпекского округа и Иссенгулозской и Загорной Каракольского округа. По-видимому, первоначальное место кочевок этого рода было по соседству с саяками (Загорная вол. — верховья р. Нарын), а проживающие в Пишпекском и Джаляль-абадском округах азыки являются лишь выходцами оттуда. Названия ассык и кучук носили два из пяти аймаков народа «нушиби», проживавшегося в VI веке на землях, где в начале V века кочевали усуни, и некоторые из них входили тогда в состав тюркского ханства, простиравшегося «от Великого океана до Черного моря». Нет основания сомневаться, что это киргизские роды азык и кучук, сохранившиеся до сих пор (кучук по родословным сказаниям является весьма известным подродом азыка).
Отделение Черик располагается в Шаркратминской и Чаш-тюбинской волостях (р. Ат-баш) Каракольского окр. Кроме того, черики в большом числе проживают в настоящее время в китайских владениях. У Аристова имеется важная заметка, что «китайцы, в 1859 году, нашли оток (волость, род) дзирик (чирик) с старшиной Юматом, в числе 200 семей, между западными бурутами».
Отделение багыш, разделяясь на 2 главнейших рода — кутлук-сеид и чичар, кочуют преимущественно Джаляль-абадском округе в вол. Арымской, Багышской, Баястанской, Чаткальской и Кутлук-сеидской, а также Карабуринской и Куркуреуской вол. Пишпекского округа. Аристов говорит, что «колено багыш или чон-багыш обитает главным образом в Фергане, на склонах Наманганского хребта». Таким образом он отождествляет эти 2 имени. Но это неправильно, хотя бы потому, что в местах расселения (багышей) или поблизости можно найти группы киргиз, именующих себя чон-багышами, а в Кашгарии (Китай) чон-багыши представляют из себя весьма солидную массу (см. ниже), да и не было еще случая, чтобы багыши именовали себя когда-нибудь чон-багышами.
Некоторые киргизы (мулла Мама и др.) Ошского округа, весьма основательно знающие родословные сказания киргиз этого округа, утверждают, что Багыш, Чон-багыш и Кукум-багыш — суть сыновья (отделения) Адигне. По словам Наливкина, в Наманганском уезде их (киргиз) два рода: багыш и сару; первые называют себя ун (правые), вторые — сул (левые). Оба рода считают себя выходцами из Алая, причем багыш пришли сюда раньше сару, отчего и получили название «ун». Если они действительно выходцы из Алая, то является непонятным, каким образом они могли очутиться там. Насколько известно, все более или менее значительные передвижения киргиз, вызванные захватами земель со стороны пришлых народностей (калмыки и пр.), никогда не отодвигали роды тагая южнее р. Кара-дарьи.
Отделение кукум-багыш встречается в Наманганском уезде.
Отделение мунгуш, как было сказано выше, занимает отдельные участки среди киргиз адигне и насчитывает до 20 важнейших родов. Мунгуши живут в следующих волостях Ошского округа: Араванской, Ак-буринской, Кашгар-кишлакской, Алайской, Турукской и Наукатской и в Джаляль-абадской волости того же округа.
К левому крылу (сол) следует причислить следующие роды: сару, кушу (кутчи), мундуз, кырк угул, басыз и ктай.
Род сару живет в западной части Пишпекского округа в вол. Куркуреуской, Джаильгановской, Баутерекской, но небольшими группами встречается и в остальных частях округа, в вол. Лебединской и Токмакской, и даже имеется в Джетыогузовской вол. Кара-кольского округа. Главная же масса сару кочует в Джаляль-абадском округе в Арымской, Багышской, Баястанской, Чаткальской, Кырк-угульской и Саруйской вол. Несмотря на то, что род сару из выдающихся по численности в крыле сол, о нем почти умалчивают как китайские источники, так и позднейшие историки. В большинстве упоминаются лишь отделения этого колена, как, например, алахин и др.
Род кушу обитает в Джаляль-абадской, Наукатской, Багышской и Кутлук-сеидской вол. Джалял-абадского округа, в Кенкольской, Каракольской и Токмакской вол. Пишпекского уезда.
Колено ктай Аристов относит к чужеродным (ичкиликам). Не отрицая того, что «самое помещение ктаев в Александровском хребте указывает — откуда они пришли: из прилегающих к этому хребту долин рек Чу и Таласа, имя же удостоверяет, что это часть киданей, нашедших убежище у кара-киргизов после падения киданьского государства в начале XIII столетия»; вернее, однако, было бы отнести этих иноплеменных ктаев к крылу сол.
Наливкин говорит, что, кроме родов багыш и сару, «есть еще маленький род хытай, или вернее кутай (от кутзад — этот род пришел позднее других), но он во всех отношениях, и административном и экономическом, слился с отделениями багышского рода кутлук-сеид и чичар». Стало быть, если сару, по Наливкину, получили название сол потому лишь, что пришли поздней багышей, то из последней цитаты явствует, что и ктай пришли туда поздней других. Род же сару в сущности также тесно соприкасается как с багышами, так и с другими родами крыла он, почему можно было бы, следуя указаниям Наливкина, выключить его из крыла сол. Аристов прямо указывает, что «род китай, кытай, хытай, ктай встречается главным образом в крыле сол, на Таласе», а Смирнов, причисляя крылу сол род или союз каратал, разбивает его на 3 ветви: ктай, кощи и джуваш. Ктай теперь обитают в Карабуринской, Беловодской, Сукулукской и Токмакской вол. Пишпекского округа и в Багышской вол. Джаляль-абадского округа.
Род мундуз разместился в Джалял-абадской, Аимской, Базар-курганской, Массинской и Кырк-угульской вол. Джалял-абадского округа, Беловодской и Токмакской вол. Пишпекского округа (незначительное количество); небольшая группа киргиз этого рода зарегистрирована в Джетыогузовской вол. Каракольского округа.
Род басыз, обитающий в Кугартской и Чанкентской вол. Джаляль-абадского округа, мало известен этнографам. Пока имеются лишь краткие сведения о местах его расселения. Поэтому отнесение этого рода Аристовым и другими к крылу он (отдел. тагай) является недоказанным и по всей вероятности ошибочным. Вернее было бы думать, что басыз, являясь мелким, но самостоятельным родом и живя всегда в тесном соприкосновении с родами крыла сол, входит тоже в состав этого крыла, на что указывает и Ситняковский.
Род кырк-угул, причисляемый Смирновым и другими к крылу сол, распределился в 3 волостях Джаляль-абадского округа; Кырк-угульской, Кызыл-джарской и Саруйской.
Племя ичкилик обитает в юго-западной части Ошского округа, за пределами его (на юг и запад) и в большом количестве в китайских владениях (см. ниже). Киргизы ичкилики иногда производят это название от слова эчки — коза. Но, как справедливо замечает Аристов, это название подходило бы к киргизам, кочующим в более труднодоступных горных местностях, нежели кочевья современных ичкиликов. Большей же частью они утверждают, что слово ичкилик означает «потусторонний», «пришедший издалека». Вместе с тем Аристов говорит, что «родовое имя ички встречается несколько раз в «Шейбаниаде», а потому возможно происхождение имени союза или группы ичкилик от имени какого-нибудь вождя из рода ички».
Он же, касаясь происхождения ичкиликов, говорит: «Отсутствие в именах известных подразделений ичкиликов имен кара-киргизских родов и костей удостоверяет их иноплеменность, непринадлежность по происхождению к кара-киргизам», и далее: в именах делений ичкиликов нет известных тюркских племенных и родовых имен. Поэтому можно с вероятностью полагать, что ичкилики составились из сброда разных пришельцев, не сохранивших своих народных и родовых именований». Аристов полагает, что «в составе ичкиликов имеются потомки сейцев (вероятно саков)..., а также частицы тибетцев». Опровергать мнение, что ичкилики являются пришлым, инородным и весьма смешанным племенем было бы слишком преждевременно. Напротив, взгляд Аристова кажется наиболее правдоподобным, но для большего его подтверждения нужны серьезные антропологические исследования.
Ичкилики разбиваются на следующие главнейшие роды: канды, тюелесь, теит, найман, яукесек, бостон, найгут, кыпчак, ават.
Род канды обитает преимущественно в Ошском округе: в Ичкиликской, Найманской, Яукесек-бостонской вол., но встречается довольно значительными группами и в Араванской, Кашгар-кишлакской, Куршабской, Наукатской вол., а также в Чанкентской и Аимской вол. Джаляль-абадского округа.
Род тюелес располагается главным образом в Узгенской и Ичкиликской вол. Ошского округа и численно уступает всем прочим ичкиликским родам.
Теиты занимают главным образом земли в нижней части Алайской долины, входящие в состав Найманской вол. Ошского округа. Там они живут совместно с найманами и кыпчаками. Отдельные группы этого рода имеются и в Куршабской, Наукатской, Ичкиликской и Найгут-кыпчакской волостях, а также в небольшом количестве в Джаляль-абадской вол. Кроме того, они, по Ошанину и материалам всероссийских переписей 1917 г., встречаются в Каратегине и на Памире.
Главное ядро найманов живет в Найманской вол. Ошского округа. В других же волостях: Араванской, Наукатской, Ичкиликской и Ляйлякской, затем в Баястанской вол. Джаляль-абадского округа они проживают в сравнительно небольшом количестве. По приводимым Аристовым данным найманы имеются и на Памире.
Роды кесек или яукесек и бостон составляют Яукесек-бостонскую вол. Ошского округа. Они имеются еще в Араванской вол., а также встречаются в Наукатской вол. Ошского округа и Аимской вол. Джаляль-абадского округа. Родословные сказания эти два рода связывают через одно поколение их, указывая тем самым на довольно близкое их кровное родство. Частица «яу» иногда употребляется перед именем кесек и означает, по словам киргиз, что Кесек был враг своему брату (двоюродному); но, по-видимому, если в действительности и существовала между ними вражда, то она дальше отдельных личностей не пошла, так как киргизы яукесек и бостон издавна живут вместе без видимых столкновений. Род кесек, по сведениям Аристова и др., имеется и на Памире.
Роды найгут и кыпчак составляют Найгут-кыпчакскую вол. Ошского округа. Кыпчаки живут еще небольшими группами в Куршабской, Найманской, а также Джаляль-абадской и Аимской вол. Джаляль-абадского округа, причем наряду с теитами, найманами и кесеками встречаются и на Памире.
Киргизы, приводя родословные сказания, утверждают, что Найгут и Кыпчак были братья, что якобы подтверждается постоянным тесным сожительством этих двух родов.
В самой западной части Ошского округа имеется род ават, кочующей в Лайлякской вол., а в Чапкулукской вол. бывш. Ходжентского уезда — род чапкулук, о котором упоминает Кушакевич и называет пять его отделений.
Киргизы в своих родословных сказаниях часто, указывалось выше, связывают некоторые роды между собой родоначальником. Таким же образом они связывают и 2 отдела, адигне и тагай.
Родословные, составленные в разное время и со слов разных лиц, в основе своей почти всегда совпадают вплоть до родоначальников, положивших начало или крупнейшим родам. Однако они почти всегда резко расходятся в именах и принадлежности к тому или иному поколению более отдаленных родоначальников, связывающих оба крыла киргиз. Для точного определения этих связывающих, безусловно, необходим обширный материал в виде легенд, сказаний, песен и проч. Одно только можно с достоверностью сказать, что родоначальниками, от которых обычно начинают делить роды на он и сол считаются Агул (Агувул) и Кабул (Кугувул). Агула относят к правому крылу (он), а Кабула к левому крылу (сол). Промежуточные же поколения, еще более отдаленные, почти всегда различно указываются в разных родословных.
Киргизы, как было сказано выше, довольно солидными массами проживают на территории Китая и Афганистана. В Кашгарском районе главным образом обитают роды кесек, найман, теит и кыпчак; в Уч-турфанском, Аксуйском и Кучарском районе — чон-багыш и черик, а в Кульджинском — род бугу. В Афганистане, в приграничной полосе, имеется значительное количество киргиз рода катаган, считающих себя потомками Саяка, а также встречаются кочующие группы кесеков, найманов, теитов и кыпчаков.
Еще в пятидесятых годах прошлого столетия в литературе встречались упоминания, что государственная граница, совпадающая в районе расселения главных масс киргиз с границей естественной, далеко не служит еще пределом киргизских кочевий. Так «обыкновенно на картах означают границы Дикокаменной Орды (каракиргиз) снежными хребтами Ыссык-куля: «но Киргизы не признают этих пределов и кочуют беспрепятственно... на восток до китайской пикетной дороги (из Кульджи в Ак-су), на юг до независимых владений Бадахшана и Каратигена, на запад до Коканда и Ташкента, а на север до высоты гор Кунги Ала-Тау и по вершинам речки Чарына» («Сведения о дикокаменных киргизах» в Зап. ИРГО, кн. 5, 1841 г., стр. 141). Аристов же приводит по этому поводу замечание позднейших исследователей. Он говорит, что в одной книге, содержащей описание путешествия на Памир, «...между прочим, помещены не лишенные интереса сведения о родах памирских кыргызов и их кочевьях»: киргизы в этой части центральной Азии делятся на четыре главных рода — найман, кипчак, таит и кисек. «У найманов четыре отделения», из коих два — мурза и киик — состоят в китайском подданстве. По тем же данным «кипчаки делятся на три подразделения; сарт, киргиз-кипчак и кара-байтал; отделение сарт состоит частию в русском подданстве, частию в китайском и кочует главным образом» в Кашгарском районе; «там же обитают и киргиз-кипчаки; кара-байтал, которым прочие кыргызы оказывают большой почет вследствие их древнего и славного происхождения, принадлежат большею частию к русско-подданным, но есть их немного и в китайском». «Таиты делятся на два клана: кара-таит и сарт-таит; первый кочует на Каракуле, в Караташе, но зимует в русских владениях и принадлежит к русско-подданным; второй кочует на Мургабе, Ранкуле и Алай-памире и признает русское и китайское подданства. Кисека делятся на 3 небольших клана»: один из них «бостан признает наполовину китайское подданство, кочует в Сарыколе на Тагарме, в Шахидулла, на Тагдумбаше и Алай-памире».
Таким образом, очевидно, что и род бостон имеется в некотором количестве в пределах Китая.
