Сказочный разбор. Часть 1.
Все мы родом из детства, а детство напрямую сопряжено со сказками и волшебными героями. Мы росли вместе с Иваном-дураком, каждый раз верили, что, вопреки имени, его путь сложится успешно. Ни один раз удивлялись, как это баба-Яга то приглашает в баню и кормит, то ворует детей? И никак не могли решить, а нужно ли ее бояться?
Сегодня предлагаю окунуться в волшебные миры и взглянуть на сказки по-взрослому. Познавательно? Однозначно! Будете ли Вы удивлены? Надеюсь!
Начнем с того, что наши привычные русско-народные сказки, увеселители и запугиватели карапузов, это никакие и не сказочки вовсе! Это прямое отображение жизни и быта наших предков, обрядов, традиций и веры. Выходя из обихода, обряды со временем становились легендами, а позднее сказками.
Сказка делится на два мира — реальный и волшебный. В волшебном мире находятся все волшебные предметы, существа, в реальном же мире обитают наши герои. И вот как раз-таки мир волшебный ассоциировался у предков с… с загробным миром. Тридевятое царство? Тридесятое государство? Остров Буян? А может все-таки загробный мир?
Почему герои отправлялись туда?
Структура сказок очень проста:
-Нарушение запрета/непослушание
-Как следствие нарушения запрета наступает беда/происходит похищение
И тут уже появляются добры-молодцы/братья-сестры/возлюбленные, которым и приходится разгребать все эти несчастья, да еще и с некими усложнениями — задачками со *звездочкой*.
С этого момента начинаются путешествия героя, который отправляется на поиски и спасение супротивца.
Чаще всего сюжет разворачивается таким образом: глава семейства/старший рода отправляется из дома, либо умирает. Перед уходом всегда оставляет наставление (поливать дерево, кормить корову, не уходить из дома), так как знает, что может произойти некое злоключение. Вспомним сказку Гуси-лебеди? Родители уходят из дома и дают своим отпрыскам наставление — со двора ни шагу. Старшей сестрице становится скучно сидеть с братцем, и та убегает играть с подружками. Запрет нарушается и… происходит беда — гуси-лебеди забирают с собой мальчика. Затем сестра отправляется на его поиски и спасение, а история заканчивается благополучно, все живы-здоровы, сыты-одеты.
Корни запрета выхода из дома лежат в древней традиции (славянские и европейские племена). Царских детей, чаще всего девушек, запирали в башнях, так как хотели спасти от распространяющейся эпидемии чумы. Но еще более древняя загогулина — царские дети не могли касаться земли и не могли видеть солнца, так как по верованиям предков, солнечный свет разрушал магическую силу наследника, а также 100% рабочий способ по сохранению невинности половозрелых девиц. Запрет на отстригание волос? В волосах находилась женская сила. Вот почему принцесс и царевн запирали в темных и высоких башнях, отсюда всеми любимая и известная сказка про Рапунцель.
Похитителем девушек чаще всего являлся змей, по древним преданиям — змея это символ смерти. Здесь появляется герой, который должен отправиться в Тридесятое царство, чтобы спасти царевну. Либо в этом Тридесятом царстве герою необходимо добыть волшебные предметы — перо жар-птицы, молодильные яблоки, живая вода, которые смогут помочь в спасении девушки.
Героя снаряжают всегда одинаково — с собой дают хлеб, посох и сапоги. Железные посох и сапоги говорят о дальности пути, а что собой символизируют еще эти предметы? Посох, хлеб и сапоги клали в захоронения, по верованиям эти вещи должны помочь умершему на пути в загробный мир.
И так нашего героя по факту и отправляют в царство мертвых.
Но как же простой живой человек может попасть в обитель мертвых? Что если Иванушка-дурак или Иван-царевич это необычные персонажи? Чаще всего они являются магами/шаманами, то есть люди эзотерически и магически подкованы, их силы хватит, чтобы живым опуститься в подземное царство и вернуть душу умершей красавицы.
Но если герой не обладает такой волшебной силой, то на помощь всегда приходит даритель, кто посодействует и подскажет как обзавестись волшебными предметами, например, вороной конь, который запросто переносил героя в нижний мир. И это никто иной, как Баба-Яга — один из самых ярких и загадочных образов в славянской мифологии. Она выступает как дарительница, как похитительница, как воительница, как ведунья.
Яга-похитительница символизирует древний обряд инициации детей. Предки уводили детей в лес, где проводили обряды посвящения во взрослую жизнь. Эти обряды проводила в избушке главенствующая и мудрейшая представительница рода, обладающая магической силой и властью во времена матриархата. Испытания детей являлись весьма специфическими — символическое сжигание, обваривание в котле — огонь очищает и даёт силу для перерождения. В сказке конек-горбунок Ершов как раз-таки опирается на древние "приколы" и отсюда мы видим, как Ваня выскакивает добрым-молодцем после омовения в кипящем котле.
Кстати говоря, один из образов Яги — доброй знахарки и ведуньи — исчезает со временем упадка матриархата. С этих пор чаще всего бабу-ягу транслируют как злую пожирательницу и супостатку.
Вернемся к нашему герою, который пытается найти бабу-ягу. Она является неким проводником между миром живых и мертвых. Об этом нам говорит ее одна костяная нога — то есть сама старуха наполовину мертва, наполовину жива. И живет бабуля на границе мира живых и мертвых — на краю темного леса (ограда загробного мира). Кто-нибудь задумывался, в какой такой избушке живет яга, если ее ноги упираются в дверь, а нос в потолок? Ее жилище не что иное, как гроб. И стоит он не на куриных ножках, а на курьих.
Что же это означает? Предки проводили захоронения весьма интересным образом. Гроб оказывался на высоких столбах — защита от диких животных и определенный маяк для путника, который сообщал ему издалека, что к месту захоронения подходить нельзя. Эти высокие столбы-ноги окуривались дымом — вот вам и "курьи ноги".
Избушка яги стоит к темному лесу передом, к миру живых задом. То есть живой человек не способен перейти эту загробную границу, поэтому герою всегда приходится просить избушку обернуться к нему лицом. Герой хоть и не маг/шаман, но за волшебство чуть-чуть шарит, это помогает ему определенным образом попасть к ведунье, прочесть все заговоры, пройти все обряды и отправиться в мир мертвых. Обряды посвящения в символическую смерть помогают герою "превратиться" в мертвого и пройти границу подземного царства.
Корнем этих обрядов служит инициации юношей. Ребят отправляли в лес и проводили ряд манипуляций, причем весьма жестоких, которые помогали им стать взрослыми мужчинами (морение голодом, избивание, отрубание пальцев, окуривание ядовитыми травами для потери памяти и прочее). Идея перерождения кроется во множестве мифов и сказочных сюжетах (птица-феникс из Гарри Поттера, волшебник Гэндальф из Властелина колец), а еще и в христианских верованиях — Иисус умирает человеком, чтобы переродиться в Бога. А если обряд инициации проходил зимой, то его уже проводила не старейшина богиня-ягиня, а Мороз-Морозко. Этим обрядам уже подвергались не только юноши, но и девушки. После прохождения этих испытаний, они могли выдаваться замуж.
Сказка Морозко — отец совершенно спокойно отвозит свою дочь в лес по наставлению ее мачехи, не для погибели, но для жизни взрослой будущей, так как знает, что ей все равно придется проходить инициацию. А мачеха только подначивала это сделать как можно раньше, чтобы не видеть больше падчерицу у себя дома. Вот поэтому Настенька возвращается из леса уже с женихом. Такой конец у сказочки.
Итак, наш Иван дозвался избушку, заходит в дом, а ему Яга говорит "фу-фу, русским духом пахнет". Это означает не принадлежность к русскости, это говорит о том, что Иван пахнет "живым". Здесь можно сделать вывод о том, что яга, будучи наполовину мертвой, не может видеть живого человека. Она его только чувствует, а запах живого для мертвеца это поганый запах. Отсылочка к гоголевскому Вию, в котором панночка и прочая нечисть не способна увидеть живого.
Яга крайне недовольна гостям, бурчит и ругается. Но Герой быстренько усмиряет старуху, говоря ей о том, что в начале нужно накормить, в баню сводить, спать уложить, а потом уже расспрашивать. После этих слов баба-яга всегда успокаивается, так это является тоже определенным заговором, человек все-таки магически подкован и пришел не просто так. Почему герой просит его накормить, помыть и уложить спать? — поминальная еда есть во всех мировых мифологиях, чтобы символически перейти в мир мертвых, в баню сводить — символическое омовения мертвых, спать уложить — похоронить. Герой этим заявляет, что готов умереть. Теперь для добро-молодца путь в мир мертвых открыт.