РАМАЯНА
Рамаяна — один из древнейших и самых величественных эпосов человечества. Для Индии и всех стран, соприкоснувшихся с индийской культурой, этот текст играет роль, сравнимую с «Илиадой» и «Одиссеей» для Запада, но с ещё большей глубиной духовного значения.
Слово Рамаяна на санскрите означает «Путь Рамы» (Рама + аяна — путь, движение). Это не просто история жизни благородного царевича: это символический рассказ о борьбе света и тьмы, долга и страсти, божественного и демонического в человеческой душе.
Происхождение и авторство
Эпос приписывается мудрецу Вальмики, почитаемому как первый поэт древней Индии (аади-кави). В традиционном повествовании Вальмики вдохновляется рассказом мудреца Нарады о Раме — идеальном человеке. Затем, обретя божественное вдохновение, он сочиняет Рамаяну в стихах.
Именно в Рамаяне впервые в литературе был использован метр шлока — двустишие, которое впоследствии стало каноническим для санскритской поэзии.
Эпос состоит из семи книг (канд), каждая из которых описывает отдельный этап жизни Рамы, начиная с рождения и заканчивая его уходом из мира.
Исторический контекст
Историки предполагают, что первоначальная версия Рамаяны была создана около III века до н.э., но ее устные корни уходят ещё глубже — возможно, в XII–X век до н.э.
Сюжет Рамаяны распространился далеко за пределы Индии, вдохновив адаптации в Юго-Восточной Азии — в Камбодже (Реамкер), Индонезии (Рамаяна Какавин), Таиланде (Рамакьен) и других странах.
Философские темы
Рамаяна — это повествование о дхарме (долге), о моральном выборе, о цене добродетели и жертвы.
Рама — не безупречный в привычном западном понимании герой. Его идеал — это не отсутствие ошибок, а абсолютная верность своему долгу, даже ценой личного страдания.
· Дхарма (закон, долг, порядок): Рама — воплощение идеального следования дхарме царя, сына, мужа, воина.
· Карма (закон причин и следствий): поступки героев приводят к неизбежным последствиям, как благим, так и трагическим.
· Бхакти (преданность): образ Ханумана воплощает идеал безусловной любви и служения.
Культурное значение
Для индийца Рама — не просто персонаж, а живой идеал. Его история ежегодно разыгрывается в народных театрах (Рамлилах), изображается на фресках и скульптурах, обсуждается в песнях, притчах и беседах.
Рамаяна учит, что в мире, полном страстей и борьбы, можно сохранить честь, любовь и великодушие. Она учит, что истинная победа — это победа над собой.
Канда I. Балаканда (Книга о детстве Рамы)
Дашаратха, царь Айодхьи из рода Икшваку, был могущественным и справедливым правителем, но долго оставался бездетным. Он организует большое жертвоприношение — путракамешти-яджну — чтобы обрести наследников.
Во время жертвоприношения из огня появляется божество, держащее сосуд с божественным пудингом. Царь делит его между своими тремя жёнами: Каушальей, Кайкейи и Сумитрой.
Каушалья рождает Раму, Кайкейи — Бхарату, а Сумитра рождает близнецов Лакшмана и Шатругну.
Рама с рождения проявляет исключительные качества: он красив, добродетелен, послушен, искусен в знании священных писаний и военных искусств. Лакшмана особенно привязан к Раме, Бхарата — к Шатругне.
Когда Рама достигает юности, в Айодхью прибывает мудрец Вишвамитра. Он просит у Дашаратхи помощи: демоны нарушают его жертвоприношения, и он желает, чтобы Рама с Лакшманой сопровождали его для защиты обрядов.
Дашаратха сначала колеблется, опасаясь за безопасность юных сыновей, но по настоянию другого мудреца, Васиштхи, соглашается.
Рама и Лакшмана отправляются с Вишвамитрой. Мудрец обучает их мистическим мантрам и использованию божественного оружия, даруя им силу защищать праведность.
По пути они встречают демоницу Татаки, которая терроризирует леса. Рама, хотя сначала неохотно хочет поднять оружие против женщины, по наставлению Вишвамитры убивает Татаки, тем самым очистив лес от её злых чар.
Далее Рама уничтожает демонов Маричу и Субаху, которые мешали проведению жертвоприношений.
После успешного выполнения миссии Вишвамитра ведёт Раму и Лакшману в город Митхила, где царь Джанака объявил состязание: любой, кто сможет поднять и согнуть лук Шивы, получит руку его дочери Ситы.
Лук был тяжёлым и священным, дан богами Джанаке. Множество царевичей пытались выполнить задание и потерпели неудачу.
Когда Рама подходит к луку, он с лёгкостью поднимает его и, натягивая тетиву, ломает лук пополам.
Оглушительный треск потрясает небо и землю.
Царь Джанака ликует: он объявляет Раму достойным супругом Ситы.
Посланцы немедленно отправляются в Айодхью, чтобы пригласить царя Дашаратху и организовать свадебную церемонию.
Дашаратха с радостью принимает приглашение и прибывает в Митхилу с большой свитой.
В Митхиле заключаются сразу несколько браков:
· Лакшмана на Урмиле, сестре Ситы,
После торжественных церемоний царская процессия отправляется обратно в Айодхью.
По пути им встречается разгневанный Парашурама — воплощение Вишну, известный своим яростным нравом.
Он приходит, услышав о том, что лук Шивы был сломан, и вызывает Раму на испытание.
Парашурама даёт Раме свой лук — лук Вишну — и предлагает натянуть его тетиву.
Рама с лёгкостью выполняет задание и, в знак победы, перенаправляет накопленную энергию на уничтожение воинственности Парашурамы.
Парашурама осознаёт величие Рамы как высшего воплощения и отступает, возвращаясь в лес для аскезы.
Рама и его семья без дальнейших препятствий возвращаются в Айодхью, где их встречают с великой радостью.
Вся Айодхья ликует, празднуя возвращение наследника с молодой супругой.
Рама продолжает проявлять идеальные качества в роли сына, брата и мужа.
Он уважителен к родителям, привязан к братьям, справедлив к народу.
Канда II. Айодхьяканда (Книга об Айодхье)
Царь Дашаратха, видя возраст и усталость, решает передать трон Раме.
Министры, мудрецы и народ с радостью поддерживают это решение: Рама любим и почитаем всеми как идеальный наследник.
День коронации назначают на благоприятную дату.
Накануне коронации царица Кайкейи, которой завидующая служанка Мантара внушает страх за судьбу её сына Бхараты, решает воспользоваться двумя обещаниями, данными ей Дашаратхой в прошлом.
Когда-то, в благодарность за спасение жизни на поле боя, царь поклялся исполнить два любых её желания.
Поддавшись на уговоры Мантары, Кайкейи требует от Дашаратхи:
1. Изгнать Раму в лес на 14 лет.
2. Возвести Бхарату на престол Айодхьи.
Царь потрясён, но не может отказаться: нарушение клятвы позорило бы не только его, но и весь род Икшваку.
Дашаратха, скорбя, сообщает Раме о своих обязательствах.
Рама без колебаний принимает решение уйти в изгнание, подчёркивая свою преданность долгу сына.
Сита настаивает на том, чтобы сопровождать мужа в лесу. Лакшмана, преданный брат, также клянётся следовать за Рамой.
Они надевают простую одежду отшельников, отказываются от царских украшений и готовятся к уходу.
Перед отъездом Рама прощается с матерью Каушальей, которая с трудом сдерживает слёзы.
Он утешает её, напоминая о святости долга и необходимости терпения.
Жители Айодхьи, потрясённые решением, пытаются удержать его.
Рама мягко, но твёрдо отклоняет их просьбы, объясняя, что долг превыше личных чувств.
Рама, Сита и Лакшмана отправляются в изгнание, сопровождаемые плачущей толпой.
На берегу реки Ганга их встречает глашатай Гухи, правитель лесного племени нишадов, который предлагает помощь.
Рама благодарит его, но отказывается от излишеств, придерживаясь аскетического образа жизни.
С помощью лодки Гухи они переправляются через Гангу.
Бхарата, находящийся вдали, в Кекайе, не знает о случившемся.
Вернувшись и узнав правду, он приходит в ярость на свою мать за её действия.
Бхарата отказывается принимать трон, считая, что Рама — единственный законный правитель.
Он собирает свиту и отправляется в лес, чтобы убедить Раму вернуться.
В Читракути Бхарата находит Раму.
Он со слезами умоляет брата вернуться, но Рама твёрдо стоит на соблюдении долга: он должен выполнить клятву, данную отцом.
Тогда Бхарата просит Раму передать ему символическую власть.
Рама вручает Бхарате свои сандалии, чтобы тот управлял Айодхьей от его имени до окончания срока изгнания.
Бхарата возвращается в город и устанавливает сандалии Рамы на троне, а сам живёт в деревне Нандиграме в отшельническом образе, исполняя обязанности правителя в духе служения.
Тем временем Дашаратха, охваченный страданием после разлуки с Рамой, умирает.
Перед смертью он вспоминает свою давнюю ошибку: в юности он случайно убил юного аскета Шравана Кумару, приняв его за дикого зверя. Родители Шравана прокляли его, предсказав смерть от тоски по сыну.
После смерти царя трон остаётся пустым, но управление осуществляется через Бхарату от имени Рамы.
Рама, Сита и Лакшмана продолжают скитания по лесам, принимая аскетический образ жизни, посещая святых мудрецов и осваивая отдалённые земли.
Канда III. Аранаьяканда (Книга о лесной жизни)
Рама, Сита и Лакшмана продолжают своё изгнание.
Они странствуют по густым лесам, посещая святые места и ашрамы великих риши (мудрецов).
По совету мудреца Бхарадвары они направляются в лес Читракута, где возводят простую хижину из листьев и начинают жить жизнью аскетов.
В Читракута их посещают отшельники, восхваляя Раму за его добродетель и благородство.
Рама и Лакшмана охраняют ашрамы от нападений демонов-ракшасов, которые часто вторгаются в эти земли, разрушая священные обряды.
После ухода Бхараты, жизнь в Читракута становится омрачённой постоянной печалью воспоминаний о доме.
Рама решает уйти глубже в леса Дандакараньи, чтобы сосредоточиться на аскезе и исполнении долга.
На пути к Дандакаранье они встречают множество святых риши, которые просят их защитить их от демонов.
Рама клянётся уничтожить всех ракшасов, мешающих праведникам в их обрядах.
В лесу они встречают чудовищную демоницу по имени Шурупханакха, сестру Раваны.
Шурупханакха, увидев Раму, влюбляется в него и принимает облик красивой женщины.
Она предлагает Раме отвергнуть Ситу и взять её в жёны.
Рама вежливо, но твёрдо отказывает, указывая на свою верность Сите.
Разъярённая Шурупханакха нападает на Ситу, и Лакшмана в ответ уродует её, отрезав нос и уши.
Шурупханакха, истекая кровью, убегает к своим братьям, Хару и Дхушане, которые командуют полчищами ракшасов в Дандакаранье.
Они собирают огромное войско демонов и нападают на Раму и Лакшману.
Рама вступает в бой и с лёгкостью уничтожает войско демонов, убивая Хару, Дхушану и тысячи ракшасов.
Разъярённая Шурупханакха отправляется к Раване в Ланку, рассказывая о позоре, нанесённом ей Рамой и Лакшманом.
Она описывает красоту Ситы, утверждая, что такой женщины нет ни в трёх мирах, и что Равана обязан завладеть ею.
Равана, пленённый рассказами о красоте Ситы, решает похитить её.
Перед тем как действовать, он обращается за помощью к своему дяде Марачи.
Марачи, прежде уже побеждённый Рамой, живёт теперь отшельником и боится вмешиваться.
Он уговаривает Равану отказаться от замысла, предсказывая его гибель, но Равана не слушает.
Под угрозой смерти Марачи соглашается помочь.
Марачи принимает облик чудесного золотого оленя с серебряными пятнами и появляется возле хижины Рамы.
Сита, увидев оленя, восхищается его красотой и просит Раму поймать его для неё.
Рама отправляется в погоню, оставляя Ситу под охраной Лакшмана.
Рама долго преследует оленя, который убегает всё дальше в лес.
Наконец, Рама настиг его и поразил стрелой.
Умирая, Марачи, приняв свою истинную форму ракшаса, громко закричал голосом, имитирующим голос Рамы: "О Сита! О Лакшмана! Спасите меня!"
Крик был слышен издалека.
Сита, услышав зов о помощи, приходит в ужас и настаивает, чтобы Лакшмана немедленно отправился на выручку.
Лакшмана, зная силу Рамы, сомневается, но под давлением Ситы, обвиняющей его в недобрых намерениях, уступает.
Перед уходом он чертит вокруг хижины магический охранительный круг — Лакшмана-река, — с предупреждением не выходить за его пределы.
Как только Лакшмана уходит, к хижине в образе отшельника подходит Равана.
Он просит подаяния, но, увидев, что Сита не выходит за черту, начинает насмехаться и угрожать.
Сита, вынужденная следовать законам гостеприимства, переступает черту.
Тотчас Равана хватает её и уносит в своей волшебной колеснице (Пушпака-вимана), взмывая в небо.
Сита кричит о помощи.
На её зов откликается орёл Жаттаю, старый друг Дашаратхи и защитник дхармы.
Жаттаю вступает в бой с Раваной в воздухе, но не может победить его.
Равана отрубает орлу крылья, и тот падает на землю, тяжело раненный.
Равана увозит Ситу через океан в свою столицу Ланку.
Тем временем Рама, вернувшись к хижине и не найдя ни Ситы, ни Лакшмана, впадает в тревогу.
Лакшмана возвращается, и они вместе начинают поиски.
В лесу они находят умирающего Жаттаю.
Перед смертью Жаттаю рассказывает о похищении Ситы и о том, что её увёз Равана в южном направлении.
Рама совершает обряд погребения Жаттаю с должными почестями.
На пути они встречают отвратительного демона Кабандху — чудовище без головы, с руками, которые растягиваются на большую длину.
В ожесточённой борьбе Рама и Лакшмана убивают Кабандху.
Перед смертью Кабандху благодарит их за освобождение своей души от проклятия и советует им искать помощь у Сугривы, царя обезьян.
Рама и Лакшмана направляются к горе Ришьямука, где скрывается Сугрива.
По пути они останавливаются в ашраме отшельницы Шабари, ученицы мудреца Матанги.
Шабари долгое время ждала прихода Рамы.
С благоговением она предлагает ему скромные плоды и указывает путь к Сугриве.
Рама с благодарностью принимает гостеприимство и отправляется дальше.
Канда IV. Кишкиндхакада (Книга о Кишкиндхе)
Рама и Лакшмана достигают горы Ришьямука.
Там живёт Сугрива — царь обезьян, изгнанный своим братом Вали.
Сугрива, напуганный приближением вооружённых людей, посылает Ханумана разведать их намерения.
Хануман принимает облик брахмана и, выслушав историю Рамы, понимает его благородство.
Он раскрывает свою истинную сущность и приводит Раму и Лакшмана к Сугриве.
Сугрива и Рама заключают союз: Рама поможет вернуть Сугриве его трон, а Сугрива поможет Раме найти Ситу.
В доказательство доверия Сугрива показывает Раме найденные им украшения, сброшенные Ситой с воздуха во время похищения.
Рама узнаёт их.
Сугрива рассказывает историю своей вражды с Вали:
Когда-то Вали и Сугрива преследовали демона Майави.
Вали вошёл в пещеру, велев Сугриве ждать снаружи.
Долгое время оттуда доносились ужасающие звуки и кровь вытекла из входа.
Сугрива, решив, что Вали погиб, запечатал вход и вернулся в Кишкиндху.
Вали, выживший, выбрался и обвинил Сугриву в измене, изгнал его и силой удерживал его жену Руму.
Сугрива опасается, что Рама может не справиться с Вали, чья сила была легендарной.
Чтобы развеять сомнения, Рама проявляет чудеса силы:
Одним выстрелом он пронзает гигантское дерево, а затем несколькими стрелами пробивает целую цепочку деревьев насквозь.
Убедившись, Сугрива вызывает Вали на бой.
В первой битве Рама не вмешивается: братья были очень похожи, и он не мог отличить их.
Сугрива отступает, тяжело ранённый.
На вторую дуэль Сугрива надевает венок из цветов, чтобы его можно было отличить.
В разгар сражения, когда Вали захватывает Сугриву, Рама стреляет ему в грудь из укрытия.
Раненный Вали падает на землю.
Перед смертью Вали упрекает Раму за то, что тот убил его исподтишка.
Рама отвечает, что как изгнанный праведный воин, защищающий закон, он имел право убить нарушителя дхармы, коим стал Вали, узурпировавший жену брата.
Вали признаёт свою вину, прощает Раму и передаёт своё царство Сугриве.
Перед смертью Вали прощается с сыном Ангадой и просит Сугриву заботиться о нём.
Вали умирает, и Сугрива становится царём Кишкиндхи.
После коронации Сугрива погружается в удовольствия и забывает о данном Раме обещании.
Проходит время, наступает сезон дождей, а поиски Ситы не начинаются.
Лакшмана, разгневанный бездействием, отправляется к Сугриве.
Хануман и министр Тара успокаивают его, объясняя, что после окончания сезона дождей Сугрива сдержит слово.
Когда дожди заканчиваются, Сугрива созывает всех обезьян и медведей из разных концов земли для великой поисковой миссии.
Обезьяны делятся на четыре группы:
Самая важная экспедиция направляется на юг, под командованием Ангады, сына Вали. В неё входят Хануман, Джамбаван и другие выдающиеся воины.
Перед отправлением Рама даёт Хануману своё кольцо в качестве знака для Ситы.
Группы начинают поиски, исследуя горы, леса, реки и пустыни.
В пути южная группа сталкивается с множеством трудностей: отсутствие пищи и воды, изнуряющая жара.
Они достигают пещеры Святой старухи, где получают сведения о дальнейшем пути.
Южная группа доходит до южного побережья океана, где обезьяны в отчаянии: они не знают, как пересечь водную преграду.
Здесь Джамбаван напоминает Хануману о его скрытых способностях: в детстве Хануман обладал величайшей силой и мог перепрыгивать через океаны, но позже, из-за шалостей, был проклят забыть о своих силах до тех пор, пока их не напомнят ему.
Воодушевлённый, Хануман увеличивается в размерах, приобретая форму гиганта.
Он готовится к великому прыжку через океан, чтобы найти Ситу.
Хануман произносит молитвы и, напрягшись всем телом, взмывает в воздух, начиная своё великое путешествие к Ланке.
Канда V. Сундракада (Книга о прекрасном)
Хануман летит через океан к Ланке.
На его пути возникают три испытания:
· Сураса, мать наг (змеевидных существ), приказывает ему войти в её пасть.
Хануман уменьшается до миниатюрного размера, входит в неё и выходит наружу, тем самым выполняя её условие без вреда.
· Симхика, демонесса, пытается схватить Ханумана, захватив его тень.
Хануман убивает её одним ударом.
· Стражи Ланки пытаются остановить его, но он их побеждает.
Преодолев препятствия, Хануман достигает берегов Ланки, уменьшается до размера кошки и проникает в город.
Город Ланка описан как великолепный: дворцы из золота, сады, украшенные драгоценностями, широкие улицы.
Хануман исследует город в поисках Ситы.
Хануман обнаруживает дворец Раваны, украшенный великолепием и охраняемый демонами.
Он видит Равану, восседающего на троне, и его многочисленных жён, но Ситы среди них нет.
Продолжая поиски, он находит Ситу в Ашока-ватике — священном саду.
Сита сидит под деревом, охваченная печалью.
Охраняющие её демоницы пытаются убедить её выйти за Равану, но Сита отвергает их угрозы и остаётся верной Раме.
Хануман, наблюдая за Ситой, ждёт подходящего момента для встречи.
Он принимает облик крошечной обезьянки, осторожно приближается и начинает воспевать добродетели Рамы.
Сита, услышав имя Рамы, оживляется.
Хануман осторожно раскрывает свою миссию и вручает ей кольцо Рамы как доказательство.
Сита, преисполненная радости, рассказывает Хануману о страданиях в плену и передаёт ему в ответ украшение для передачи Раме.
Перед тем как покинуть Ланку, Хануман решает проявить силу и вызвать страх у врагов.
Он начинает разрушать деревья и строения в Ашока-ватике.
Демоны пытаются схватить его, но Хануман с лёгкостью отбивается, убивая множество воинов.
На борьбу с Хануманом выходят могучие полководцы Ланки, в том числе сын Раваны Акшаякумара.
Хануман убивает его в сражении.
Наконец, Равана приказывает захватить Ханумана живым.
Могучий демон Индраджит, сын Раваны, использует магическое оружие — петли Брахмы (брахмапаша), чтобы связать Ханумана.
Хануман сознательно позволяет связать себя, чтобы встретиться с Раваной лицом к лицу.
На суде Хануман гордо объявляет себя посланцем Рамы и предлагает Раване вернуть Ситу и избежать гибели.
Равана, в ярости, приказывает убить Ханумана, но советники напоминают ему, что убийство посланника нарушает закон дхармы.
Тогда Равана приказывает унизить Ханумана: обмотать его хвост тряпками, облить маслом и поджечь.
Хануман использует огонь в свою пользу: он вырывается, подпрыгивает на крышах и поджигает здания Ланки.
Город оказывается охвачен огнём.
После этого Хануман, уменьшившись, прыгает обратно через океан и возвращается к Раме.
Хануман передаёт Раме вести о местонахождении Ситы и её верности.
Он подробно описывает страдания Ситы и угрозу, что Равана даст ей срок на размышление, по истечении которого её убьют, если она не согласится выйти за него замуж.
Рама наполняется радостью от подтверждения верности Ситы и решимостью начать немедленную кампанию по её освобождению.
Войско обезьян собирается для великого похода на Ланку.
Канда VI. Юддхакада (Книга великой битвы)
Войско Рамы прибывает к берегу океана.
Рама размышляет, как переправиться через воды.
Он обращается к богу океана с мольбой уступить дорогу.
Океан долго молчит, и тогда Рама в гневе начинает угрожать высушить воды своим луком.
Бог океана появляется, приносит извинения и советует обратиться за помощью к архитектору обезьян Нале, сыну Вишвакармы.
Под руководством Налы обезьяны начинают строительство моста.
Они валят огромные деревья, перетаскивают скалы и бросают их в воду.
По милости Рамы и благословению богов, камни плавают на поверхности.
Мост, получивший название Рамасету, быстро достигает берегов Ланки.
Когда строительство завершается, Рама с союзниками переходит океан.
В Ланке Равана готовится к войне.
Он созывает своих воинов, обсуждает стратегию и отвергает предложения о мире, даже когда Вибхишана, его брат, пытается вразумить его.
Вибхишана, осуждая безрассудство Раваны, покидает Ланку и переходит на сторону Рамы.
Рама приветствует его и объявляет новым царём Ланки после победы.
Ангад, сын Вали, посылается к Раване с последним предложением о мире, но Равана отвергает его с презрением.
Сражение разворачивается у стен Ланки.
Армия обезьян во главе с Хануманом, Ангадой, Джамбаваном атакует демонов.
Обе стороны проявляют чудеса доблести.
Индраджит, сын Раваны, использует магию, чтобы сделать себя невидимым.
Он наносит тяжёлые удары по войску Рамы и ранит Раму и Лакшмана, опутав их стрелами наг (нага-паша).
Однако появляется бог Гаруда — враг наг — и своим присутствием освобождает Раму и Лакшмана от чар.
Окрылённые спасением, Рама и Лакшмана снова вступают в бой.
Равана, видя поражение своих воинов, пробуждает Кумбхакарну — своего спящего гигантского брата.
Кумбхакарна, проснувшись, узнаёт о деяниях Раваны и советует ему вернуть Ситу, чтобы избежать гибели.
Но, связанный долгом брата, он принимает участие в битве.
Он сокрушает войска Рамы, убивает множество обезьян, причиняет огромный урон.
Рама и Лакшмана вступают с ним в ожесточённую битву.
После тяжёлого сражения Рама рассекает его оружием: сначала отрубает руки, затем голову.
Гибель Кумбхакарны приносит скорбь в Ланку.
После смерти Кумбхакарны Равана в отчаянии.
Он собирает остатки войска и приказывает сыну Индраджиту снова выйти на бой.
Индраджит совершает тайное жертвоприношение богине Никрити, чтобы обрести неуязвимость.
Ангад, Хануман, Лакшмана и другие обезьяны пытаются прервать ритуал.
Лакшмана в ожесточённой схватке сражается с Индраджитом.
После долгой битвы Лакшмана пронзает Индраджита стрелой и убивает его.
Гибель сына доводит Равану до безумия.
Наступает последний день битвы.
Равана выходит на бой лично, облачённый в великолепные доспехи, вооружённый магическим оружием.
Происходит величественное сражение между Рамой и Раваной.
Равана обрушивает на Раму потоки стрел, огненные копья и заклинания.
Рама, используя своё божественное оружие, отражает все удары.
После долгой борьбы Рама выпускает брахмастру — оружие, данное Брахмой, — и поражает Равану, разрушая его сердце.
После смерти Раваны войско обезьян ликует.
Вибхишана отказывается провести пышные похороны брата, но Рама настаивает: последний обряд над телом даже врага является исполнением долга.
Равану хоронят со всеми почестями.
Рама посылает Ханумана к Сите, чтобы сообщить ей о победе.
Сита приходит на встречу, но Рама заявляет, что не может принять её обратно без подтверждения её чистоты.
Сита, желая доказать свою невинность, проходит испытание огнём (агни-парикша).
Бог огня Агни выходит из пламени, подтверждая её чистоту.
Рама принимает Ситу с любовью и уважением.
Канда VII. Уттараканда (Книга о продолжении)
Часть 1
После победы и возвращения в Айодхью Рама вступает на престол.
Начинается эпоха справедливого правления — Рама-раджья.
Царство процветает, законы соблюдаются, люди живут в довольстве и счастье.
Однако через некоторое время среди жителей начинают распространяться слухи и сомнения относительно чистоты Ситы.
Несмотря на пройденное ею испытание огнём, некоторые подданные выражают сомнение в её добродетели после долгого пребывания в плену у Раваны.
Рама, будучи идеальным царём, ставит долг перед личными чувствами.
Чтобы сохранить безупречную репутацию власти и служить примером дхармы, он принимает тяжёлое решение: изгнать беременную Ситу в лес.
Часть 2
Сита находит прибежище в ашраме мудреца Вальмики.
Там она рождает двух сыновей — Лаву и Кушу.
Вальмики принимает их под своё покровительство, обучая священным писаниям, боевым искусствам и моральным законам.
Лава и Куша растут доблестными и мудрыми юношами, не зная о своём царственном происхождении.
Часть 3
Позднее Вальмики сочиняет и обучает Лаву и Кушу эпопее — Рамаяне, истории жизни их отца.
На празднике ашвамедхи (жертвоприношения коня), устроенном Рамой для утверждения своего господства над землёй, Лава и Куша, прибывшие туда, исполняют Рамаяну перед собравшимися.
Рама, поражённый их искусством и знанием, испытывает глубокую привязанность к юношам, не зная, кто они.
Постепенно истина раскрывается: Лава и Куша — его собственные сыновья.
Часть 4
Рама желает восстановить Ситу в своём дворце.
Он призывает её явиться и подтвердить перед всеми свою чистоту.
Сита, уставшая от постоянных сомнений, обращается с молитвой к Матери-Земле.
Земля разверзается, и Сита исчезает в её лоне, навсегда покидая земной мир.
Рама остаётся потрясённым и скорбным.
Часть 5
После многих лет праведного правления Рама осознаёт, что его миссия на земле завершена.
Он передаёт царство Лаве и Куше и решает вернуться в свою божественную обитель.
Рама входит в воды реки Сарью и возносится на небеса, возвращаясь к своему истинному образу — Вишну.
Вместе с ним многие жители Айодхьи также покидают земной мир, следуя за своим царём.
Завершение: Рамаяна — вечная история о человеке и долге
Рамаяна — это не просто древний эпос о божественном герое.
Это текст, который, подобно зеркалу, отражает ключевые вопросы человеческого существования:
Что важнее — долг или личное счастье?
Какую цену готов заплатить человек за верность своему слову?
Где проходит граница между справедливостью и милосердием?
История Рамы учит, что истинное величие проявляется не в победах на поле брани, а в жертвах, на которые человек идёт ради исполнения долга.
Рама, идеальный сын, идеальный правитель, идеальный муж, снова и снова приносит свои желания в жертву высшему закону — дхарме.
Он отказывается от престола ради чести отца.
Он изгоняет Ситу ради общественного доверия.
Он отказывается от личного счастья ради справедливости.
Идеал Рамы не в том, что он побеждает, а в том, что он следует своему пути даже ценой величайших страданий.
Рамаяна занимает центральное место в культурной, духовной и художественной традиции Индии и всего Юго-Восточного региона.
На протяжении веков эта история передавалась в устной форме, переписывалась на разных языках, адаптировалась в театральные постановки, фрески, скульптуры, кино и литературу.
Рама-раджья — "царство Рамы" — стало в Индии символом идеального государства, где правит справедливость, закон и забота о народе.
В образах Рамы, Ситы, Ханумана, Лакшманы, Вибхишаны воплотились универсальные архетипы верности, чести, служения и мудрости.
Даже сегодня в деревнях Индии каждую осень инсценируют "Рам-лилу" — народный спектакль, рассказывающий о жизни Рамы, напоминая о ценностях, которые остаются актуальными.
- Дхарма важнее личных желаний. Но какова цена исполнения долга, если оно причиняет боль невинным?
- Судьба и свобода воли: герои Рамаяны свободны в своём выборе, но их решения укладываются в высший космический порядок.
- Истинная битва происходит не только снаружи (с демонами), но внутри человека — между честью и соблазном, между любовью и долгом.
- Любовь в Рамаяне — это не поиск счастья, а путь испытаний, верности и жертвенности.
- Победа над злом достигается через союз всех добрых сил — людей, животных, природы и богов.
Вопросы для современного общества
- Может ли человек сегодня, в эпоху индивидуализма, поставить долг выше своих личных интересов, как это сделал Рама?
- Как примирить общественные ожидания и личную правду в мире, где репутация всё ещё важна, но понятие "долга" размыто?
- Неужели справедливость требует столь жестоких жертв, как изгнание Ситы, или существуют другие пути, более милосердные?
- Как мы должны понимать "идеальное правление" сегодня, опираясь на образ Рама-раджья?
- В мире, полном сложностей, где границы добра и зла размыты, может ли образ Рамы остаться моральным ориентиром?
Рамаяна остаётся актуальной не потому, что описывает древние битвы, а потому, что она говорит о битве, которая идёт в каждом сердце: между эгоизмом и бескорыстием, страстью и долгом, гордыней и любовью.
Века проходят, меняются народы, цивилизации, технологии, но вечный вопрос остаётся:
Каким человеком я должен быть?
На этот вопрос Рамаяна отвечает своим бесконечным шёпотом:
"Иди своим путём, соблюдай свой долг, и ты станешь больше, чем просто человек."