Шахнаме или Книга Царей

ВВЕДЕНИЕ: СКАЗАНИЕ О ЦАРЯХ, СЕРДЦЕ ИРАНА

«Шахнаме», или «Книга Царей», является величайшим эпическим произведением персидской литературы, непревзойденным шедевром, созданным гением поэта Абулькасима Фирдоуси Туси на рубеже X и XI веков. Это не просто сборник легенд и преданий; это душа Ирана, его историческая память, культурный код и неиссякаемый источник национальной гордости. Фирдоуси посвятил этому титаническому труду более тридцати лет своей жизни, с 977 по 1010 год, движимый глубоким патриотическим чувством и стремлением сохранить для потомков славное прошлое своей родины, ее язык и традиции в эпоху, когда арабское влияние и язык завоевателей становились все более доминирующими в культурной и административной жизни Персии.

Монументальность «Шахнаме» поражает воображение: поэма насчитывает, по разным оценкам, от пятидесяти до шестидесяти тысяч двустиший (бейтов), объединенных в единое повествование, охватывающее колоссальный временной период – от сотворения мира и мифических прародителей человечества до арабского завоевания Персии в VII веке нашей эры. Фирдоуси с удивительной скрупулезностью и поэтическим мастерством собрал и обработал огромное количество древних иранских мифов, зороастрийских священных текстов, сасанидских хроник (таких как «Хвадай-намаг»), легенд, устных богатырских сказаний и исторических преданий, многие из которых дошли до нас только благодаря его самоотверженному труду. Он не просто переложил эти источники в стихи, а вдохнул в них новую жизнь, придав им поэтическую форму, глубокий философский смысл и непреходящую художественную ценность.

В основе эпоса лежит вечная и напряженная борьба между Добром, олицетворяемым Ираном (Эраншахром), его праведными царями и доблестными героями, и Злом, которое чаще всего представлено Тураном, землей враждебных кочевников, а также демоническими силами под предводительством Ахримана и тираническими правителями, уклоняющимися от пути справедливости. Однако Фирдоуси избегает примитивного деления мира на черное и белое; его персонажи сложны, психологически достоверны и многогранны. Они совершают героические поступки, но также и ошибки, переживают глубокие внутренние конфликты, терзаются сомнениями, любят беззаветно и страдают от предательства. «Шахнаме» исследует фундаментальные вопросы человеческого бытия: природу власти, баланс между справедливостью и милосердием, последствия тирании, цену доблести и самопожертвования, хрупкость человеческой жизни перед лицом неумолимой судьбы (фалак), которая часто выступает как слепая и равнодушная сила.

Стилистически «Шахнаме» представляет собой вершину персидской эпической поэзии, написанной в размере мутакариб – одиннадцатисложном стихе с парной рифмовкой. Этот размер придает повествованию особую музыкальность, торжественность и динамизм. Язык Фирдоуси отличается возвышенным, порой патетическим слогом, но при этом он удивительно ясен, пластичен и богат. Поэт мастерски использует яркие метафоры, гиперболы, сравнения, черпающие вдохновение из природы Ирана, придворной жизни, военного быта и древних верований. Он создает захватывающие сюжеты, мастерски выстраивает повествовательную интригу, рисует впечатляющие батальные сцены и в то же время способен на глубокие лирические отступления и философские размышления о бренности сущего и вечных ценностях. Примечательно, что Фирдоуси сознательно стремился очистить свой язык от чрезмерного количества арабских заимствований, сделав «Шахнаме» одним из столпов сохранения и возрождения новоперсидского языка (фарси-дари).

Поэма традиционно делится на три большие, неравные по объему части: мифологическую, героическую (или пехлеванскую) и историческую. Мифологическая часть повествует о сотворении мира согласно древнеиранским космогоническим представлениям, о первых людях и правлении легендарной династии Пишдадидов – Кайумарса, Хушанга, Тахмураса и премудрого Джамшида, чей золотой век правления омрачается его гордыней и последующим приходом к власти жестокого тирана-змееносца Заххака. Героическая часть, самая обширная и любимая читателями по всему миру, сосредоточена вокруг подвигов и судеб легендарных богатырей Систана, прежде всего несравненного Рустама, сына Заля и Рудабе, который на протяжении многих веков служит Ирану верой и правдой, совершая невероятные подвиги, но чья жизнь также полна трагических событий, включая неумышленное убийство собственного сына Сухраба. Здесь же разворачиваются драматические истории Сиявуша, Кей-Хосрова, Исфандияра. Историческая часть описывает правление династий Каянидов (продолжение героической эпохи), затем кратко затрагивает Ашканидов (парфян) и подробно останавливается на династии Сасанидов, от Ардашира Папакана до Йездигерда III, завершаясь скорбным и исполненным горечи повествованием о падении Иранской империи под ударами арабских завоевателей и предчувствием будущего возрождения иранской культуры.

«Шахнаме» – это гораздо больше, чем просто литературный памятник; это живая традиция, неотъемлемая часть иранской национальной идентичности. Ее сюжеты, образы и афоризмы на протяжении тысячелетия вдохновляли бесчисленных поэтов, художников-миниатюристов, музыкантов, сказителей (наккалов) и мыслителей не только в Иране, но и во всем персоязычном культурном ареале – в Афганистане, Таджикистане, Средней Азии, Индии, на Кавказе и в Османской империи. Она сыграла неоценимую роль в консолидации персидского языка как литературного и стала залогом его сохранения и развития. И сегодня, спустя более чем тысячу лет, голос Фирдоуси, исполненный мудрости, печали и гордости, продолжает звучать мощно и вдохновенно, напоминая о вечных ценностях – чести, справедливости, любви к родине – и о непреходящем величии человеческого духа, способного противостоять самым суровым испытаниям судьбы. Это сказание о царях и героях, но также и о народе, о его страданиях и победах, о его неукротимой воле к жизни, свободе и сохранению своей уникальной культуры.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ЦАРИ – ОТ СОТВОРЕНИЯ ДО ТРИУМФА ФАРИДУНА

ГЛАВА 1: КАЙУМАРС, ПЕРВЫЙ ЦАРЬ, И СВЕТ ЦИВИЛИЗАЦИИ
Повествование «Шахнаме» берет свое начало во временах предвечных, когда мир только обретал свои очертания. Первым, кто принес свет порядка в первозданный хаос, был Кайумарс, именуемый также «Глинорожденным». Он стал первым царем на земле, средоточием божественной благодати (фарра). При нем люди, доселе жившие подобно диким зверям, впервые облачились в одежды из звериных шкур и познали начала общественной жизни. Кайумарс правил тридцать лет в славе и мире, и все живые существа – люди, звери и птицы – склонялись перед ним в благоговении, признавая его власть. Но это мирное существование было недолгим. Злобный Ахриман, вечный враг добра и света, позавидовал могуществу и славе Кайумарса. Он послал своего сына, черного дива, во главе несметного войска демонов, чтобы уничтожить царство Кайумарса и его наследника.

Сын Кайумарса, прекрасный и доблестный Сиямак, не мог стерпеть такого вызова. Он собрал войско и выступил против темных сил. Однако в жестокой битве Сиямак, неопытный в ратном деле, пал от руки злобного дива. Горе Кайумарса было безмерным; мир померк для него, и трон опустел на целый год. Но затем божественный глас возвестил ему о необходимости продолжить борьбу. Внук Кайумарса, Хушанг, сын павшего Сиямака, достиг зрелости и, воспылав жаждой мести за отца, повел иранское войско против сил Ахримана. В решающем сражении Хушанг одолел черного дива, сокрушив его мощь и отомстив за смерть Сиямака. Исполнив свой долг, Кайумарс передал престол Хушангу и отошел в мир иной, оставив после себя завет бороться со злом и утверждать справедливость.

ГЛАВА 2: ХУШАНГ И ТАХМУРАС – ОГОНЬ ЗНАНИЙ И УКРОЩЕНИЕ ДИВОВ
Правление Хушанга ознаменовалось великими открытиями, направившими человечество по пути прогресса. Однажды, преследуя в горах огромного змея, Хушанг метнул в него камень, но промахнулся. Камень ударился о скалу, и из этого столкновения высеклись искры, воспламенившие сухую траву. Так был открыт огонь – дар, который согрел людей, позволил им готовить пищу и освещать тьму. В честь этого события Хушанг учредил великий праздник Саде, отмечаемый и поныне. Он научил людей добывать металл из руды, ковать железо, изготавливать орудия труда и оружие. При нем началось развитие земледелия: люди научились проводить каналы для орошения и выращивать злаки. Строительство также сделало первые шаги. Хушанг правил сорок лет, неся людям свет знания и процветания.

Его преемником стал Тахмурас, прозванный «Укротителем Дивов». Он продолжил дело своего предшественника, расширяя границы цивилизации и подчиняя темные силы. Тахмурас был мудрым и справедливым правителем, но главным его деянием стала победа над дивами, которых он заставил служить людям. В обмен на сохранение жизни плененные дивы открыли Тахмурасу великую тайну – искусство письма, обучив его тридцати различным письменностям, включая румийскую, арабскую, персидскую, согдийскую и китайскую. Это знание стало бесценным даром для человечества, позволив сохранять и передавать мудрость веков. Тахмурас также научил людей прясть шерсть и лен, ткать ковры и одежды, приручил многих диких животных, сделав их помощниками человека. Его тридцатилетнее правление было временем укрепления порядка и распространения знаний. Но и он не был застрахован от козней Ахримана, который постоянно строил ему козни.

ГЛАВА 3: ДЖАМШИД – ЗОЛОТОЙ ВЕК, ГОРДЫНЯ И ПАДЕНИЕ
Сын Тахмураса, Джамшид, унаследовал престол и божественный фарр. Его правление, длившееся, по преданию, семьсот лет, стало поистине золотым веком для Ирана. Джамшид был наделен необычайной мудростью, силой и красотой. В первые пятьдесят лет своего царствования он изобрел оружие и доспехи, обеспечив безопасность своему народу. В следующие пятьдесят лет он научил людей ткать шелк, лен, хлопок и парчу, создавать изысканные одежды. Затем он разделил общество на четыре сословия: жрецов (катузиан), воинов (нейсариан), земледельцев (несуди) и ремесленников (ахтухуши), каждому определив свое место и обязанности. Он приказал дивам смешивать глину с водой, формовать кирпичи и строить из них дома, дворцы, бани и общественные здания.

Джамшид открыл людям тайны драгоценных камней и благовоний, научил их искусству врачевания, избавив от болезней и недугов. Он построил корабли и отправил их плавать по морям. Вершиной его деяний стало установление великого праздника Новруз – дня весеннего равноденствия, когда природа пробуждается к новой жизни. В этот день Джамшид, облаченный в царские одежды, украшенные драгоценностями, взошел на воздвигнутый для него трон, и солнце осветило его своим сиянием. Люди, пораженные этим зрелищем, узрели в нем божественное величие. Однако именно это всеобщее поклонение и безмерная власть породили в душе Джамшида губительную гордыню. Он возомнил себя равным Творцу, заявив: «Мир украшен мной, и нет иного владыки, кроме меня. От меня исходят и благо, и зло, и покой, и радость». В тот же миг божественный фарр покинул его, и слава его померкла. Народ отвернулся от самонадеянного царя, и в стране начались смуты и раздоры.

ГЛАВА 4: ЗАХХАК – ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ИГО ЗМЕЕНОСЦА
В то время как Иран погружался во мрак безвластия после грехопадения Джамшида, в арабских землях правил царь Мердас, справедливый и благочестивый. Его сын, Заххак, был молод, честолюбив, но слаб духом. Этим воспользовался Иблис (Ахриман), явившись к нему в образе мудрого советника. Он убедил Заххака убить своего отца и захватить престол, пообещав ему неслыханное могущество. Заххак поддался искушению и совершил отцеубийство, вырыв волчью яму на пути Мердаса. Затем Иблис, приняв облик искусного повара, стал служить Заххаку, угощая его изысканными мясными блюдами, к которым тот не был приучен. Когда Заххак был полностью очарован его кулинарным искусством, Иблис попросил в награду лишь позволения поцеловать плечи царя. Как только он прикоснулся губами к плечам Заххака, из них выросли две черные змеи.

Змеи эти были неуничтожимы: сколько их ни рубили, они вырастали вновь. Иблис, теперь уже в облике врача, объявил, что единственное средство унять боль и предотвратить рост змей – это ежедневно кормить их человеческим мозгом, причем мозгом молодых юношей. Тем временем иранская знать, разочарованная в Джамшиде и не видя достойного правителя, сама призвала Заххака на царство, видя в нем сильного воина. Заххак легко овладел Ираном. Джамшид сто лет скрывался от его гнева, но в конце концов был схвачен на берегу Китайского моря и по приказу тирана распилен пополам. Началось тысячелетнее царствование Заххака, полное ужаса и произвола. Ежедневно двух юношей приносили в жертву змеям. Мудрость и добродетель были забыты, повсюду воцарились страх и насилие. Однако двум мудрым иранцам, Армаилу и Кармаилу, удалось устроиться поварами к Заххаку и тайно спасать одного из двух обреченных юношей каждый день, заменяя его мозг мозгом овцы. Спасенных они отправляли в горы, и от них, по преданию, произошли курды.

ГЛАВА 5: ВОССТАНИЕ КУЗНЕЦА КАВЕ И ЯВЛЕНИЕ ФАРИДУНА
Однажды Заххак увидел страшный сон: три воина явились к нему, и один из них, юный и прекрасный, с бычьей головой на палице, сразил его и заточил в горе Демавенд. Проснувшись в ужасе, тиран созвал мудрецов и звездочетов, чтобы они истолковали его сновидение. Они поведали ему, что скоро родится герой по имени Фаридун, который свергнет его с престола. Тем временем гнет Заххака становился все невыносимее. Однажды к нему во дворец явился кузнец по имени Каве. Он был в отчаянии: восемнадцать его сыновей уже были принесены в жертву змеям Заххака, и теперь настала очередь последнего. Каве смело обличил тирана в жестокости и несправедливости. Его пламенная речь воодушевила народ. Выбежав на площадь, Каве сорвал с себя кожаный кузнечный фартук, прикрепил его к древку копья и поднял как знамя восстания. Этот фартук, названный «Дирафши Кавияни» (Знамя Каве), стал символом борьбы за свободу и справедливость в Иране на многие века.

В это же время Фаридун, потомок Джамшида, уже подрастал, скрываемый от Заххака. Его отец, Абтин, был убит по приказу тирана, а мать, Фаранак, спасла младенца, отдав его на воспитание пастуху, который вскормил его молоком чудесной коровы Бирмайе. Когда Заххак узнал о существовании мальчика и коровы, он приказал убить их, но Фаранак успела увести сына в горы Альборз к благочестивому отшельнику. Достигнув шестнадцати лет, Фаридун узнал о своем происхождении и о злодеяниях Заххака. Он решил отомстить за отца и освободить Иран. Изготовив палицу с навершием в виде бычьей головы (в память о корове Бирмайе), он собрал войско и двинулся на столицу Заххака. Народ, воодушевленный знаменем Каве, присоединился к нему. После нескольких сражений Фаридун одолел войска тирана, ворвался во дворец, но не убил Заххака сразу, а, следуя божественному указанию, связал его и заточил в пещере на горе Демавенд, где тот был обречен на вечные муки. Так закончилось тысячелетнее иго Заххака, и в Иране воцарился Фаридун, восстановив справедливость и порядок.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ: ГЕРОИЧЕСКАЯ ЭПОХА – РУСТАМ И КАЯНИДЫ

ГЛАВА 6: ФАРИДУН И ЕГО СЫНОВЬЯ – РАЗДЕЛЕНИЕ МИРА И БРАТОУБИЙСТВЕННАЯ ВОЙНА
Фаридун правил долго и мудро, вернув Ирану мир и процветание. У него было три сына: старший, Салм, средний, Тур, и младший, Ирадж. Когда сыновья выросли, Фаридун решил испытать их и одновременно найти им жен. Он отправил их к царю Йемена Серву, наказав тому отдать за них своих дочерей. Серв, желая проверить доблесть царевичей, сначала устроил им магическое испытание, но они с честью его выдержали. Фаридун, узнав об их успехах, разделил между ними свое царство. Салму, как старшему и наиболее расчетливому, он отдал Рум (Запад, Византию) и прилегающие земли. Туру, храброму и воинственному, достались Туран (земли к востоку и северу от Ирана, включая Туркестан) и Чин (Китай). Младшему и любимому сыну Ираджу, отличавшемуся добротой и благородством, Фаридун оставил сердце своего царства – Иран (Эраншахр) и венец власти.

Такое разделение вызвало зависть и недовольство у Салма и Тура. Они сочли, что отец обошел их, отдав лучшую часть царства и верховную власть младшему брату. Подстрекаемый коварным Салмом, Тур согласился участвовать в заговоре против Ираджа. Они отправили к Фаридуну послание с требованием пересмотреть раздел мира, угрожая войной. Фаридун, опечаленный алчностью старших сыновей, посоветовал Ираджу уступить им и отправиться к ним с миром, чтобы избежать кровопролития. Ирадж, послушный воле отца и не желавший войны, отправился в стан братьев. Однако Салм и Тур, ослепленные завистью и злобой, не вняли его миролюбивым речам. Тур, в припадке ярости, выхватил кинжал и убил беззащитного Ираджа, отрубив ему голову и отправив ее отцу в знак своего триумфа.

Это злодейское братоубийство повергло Фаридуна в безутешное горе. Он проклял Салма и Тура, и весь Иран погрузился в траур. У Ираджа осталась беременная наложница Махафарид, которая родила дочь. Эту дочь Фаридун выдал замуж за своего племянника Пашанга. От этого союза родился Манучехр, которому суждено было отомстить за смерть своего деда Ираджа. Фаридун возлагал на внука все свои надежды. Когда Манучехр вырос и стал могучим воином, Фаридун собрал войско и отправил его против Салма и Тура. В последовавших битвах Манучехр, проявив чудеса храбрости, разгромил армии своих вероломных двоюродных дедов. Сначала он сразил Тура в поединке, а затем, после долгой осады крепости, где укрывался Салм, убил и его. Головы убийц Ираджа были доставлены Фаридуну, который, наконец, обрел некоторое утешение. После этого Фаридун передал престол Ирана Манучехру и вскоре скончался, оставив после себя завет справедливости и горький урок о разрушительной силе зависти и алчности.

ГЛАВА 7: МАНУЧЕХР, САМ И ЗАЛЬ – РОЖДЕНИЕ ГЕРОЯ
Манучехр правил Ираном сто двадцать лет, и его царствование было отмечено войнами с Тураном, потомки которого не смирились с поражением. Главной опорой Манучехра и защитником Ирана в этот период становится могучий род пехлеванов (богатырей) из Систана, ведущих свое происхождение от Гаршаспа. Самым выдающимся из них был Сам, сын Наримана. Сам был вассалом Манучехра, правителем Забулистана, Кабулистана и части Индии, и прославился своей силой и доблестью. Однако его омрачала одна печаль: у него родился сын, чьи волосы были белы, как снег, что считалось дурным предзнаменованием, признаком демонического происхождения. Опасаясь позора и гнева богов, Сам приказал отнести младенца на гору Альборз и оставить его там на съедение диким зверям.

Однако младенец не погиб. Его нашла и приютила мифическая птица Симург, обитавшая на вершине Альборза. Симург вскормила мальчика, обучила его мудрости и воинскому искусству. Мальчика назвали Заль (или Дастан). Прошли годы, и однажды Сам увидел во сне своего брошенного сына, сильного и прекрасного юношу. Раскаявшись в своем поступке, Сам отправился на поиски Заля. Симург, убедившись в искренности раскаяния Сама, вернула ему сына, дав Залю на прощание три своих волшебных пера, которые следовало сжечь в случае крайней нужды, чтобы призвать ее на помощь. Заль вернулся с отцом и был с почестями принят при дворе шаха Манучехра. Он вырос могучим богатырем, мудрым и образованным, но его седые волосы по-прежнему вызывали удивление.

Однажды Заль, путешествуя по своим владениям, прибыл в Кабул, где правил Мехраб, потомок Заххака, но плативший дань Ирану. Там он увидел Рудабе, дочь Мехраба и Синдохт, и был сражен ее красотой. Рудабе, в свою очередь, услышав о доблести и красоте Заля, также полюбила его. Их любовь была взаимной и страстной, но на пути их счастья стояло множество препятствий: происхождение Рудабе из рода Заххака, враждебного Ирану, и опасения Манучехра и Сама относительно этого союза. Особенно противился браку шах Манучехр, опасаясь, что потомок Заххака вновь принесет зло Ирану. Однако Заль и Рудабе были непреклонны. Заль, пользуясь мудростью, дарованной ему Симургом, и поддержкой своего отца Сама, который в конце концов одобрил выбор сына, сумел убедить Манучехра. Астрологи предсказали, что от этого союза родится величайший герой, защитник Ирана. После долгих испытаний и переговоров брак Заля и Рудабе состоялся, символизируя примирение древних враждующих родов во имя любви и будущего Ирана.

ГЛАВА 8: РУСТАМ – РОЖДЕНИЕ ЛЬВА ИРАНА И ЕГО ПЕРВЫЕ ПОДВИГИ
Беременность Рудабе была необычайно тяжелой, и роды не наступали. Отчаявшись, Заль вспомнил о даре Симурга. Он сжег одно из перьев, и тотчас явилась волшебная птица. Симург научила Заля, как помочь Рудабе: следовало сделать кесарево сечение (впервые упомянутое в эпосе и названное «рустамово сечение»), предварительно опоив роженицу вином с усыпляющим зельем. Так на свет появился Рустам – младенец-гигант, чье имя означает «избавление от мук» или «могучий». С самого детства он проявлял недюжинную силу и отвагу. Уже в юном возрасте он совершил свой первый подвиг: убил огромного белого слона, принадлежавшего Манучехру, который вырвался на свободу и сеял панику.

Вскоре после этого Рустам получает от своего деда Сама знаменитую палицу с бычьей головой, некогда принадлежавшую Гаршаспу. Испытывая свою силу, Рустам укрощает дикого коня Рахша, который становится его верным боевым товарищем на всю жизнь. Рахш был необыкновенным конем – сильным, быстрым и преданным, способным понимать своего хозяина. В то время Иран вновь оказался под угрозой. Туранский царь Афрасиаб, потомок Тура и вечный враг Ирана, воспользовавшись смертью Манучехра и воцарением его слабого сына Ноузера, вторгся в иранские пределы. Иранские войска терпели поражение за поражением, а сам Ноузер был захвачен в плен и казнен Афрасиабом. Иран оказался на грани гибели.

В этот критический момент Заль и Рустам выступают на защиту родины. Рустам, несмотря на свою молодость, становится главной надеждой Ирана. Он вступает в многочисленные сражения с туранскими полководцами, проявляя чудеса храбрости и воинского искусства. Он освобождает иранских пленников, наносит туранцам сокрушительные удары и постепенно оттесняет их за пределы Ирана. После Ноузера на иранский престол поочередно восходят Зав и Гаршасп (не путать с предком Сама), но их правление недолговечно и не приносит стабильности. Именно в этот смутный период Рустам становится не просто воином, а фактическим защитником и опорой трона Каянидов, новой династии, которую ему предстоит возвести на престол и оберегать на протяжении многих лет. Его подвиги становятся легендарными, а имя вселяет ужас во врагов Ирана. Он – воплощение идеального богатыря, верного своему долгу, шаху и родине.

ГЛАВА 9: СЕМЬ ПОДВИГОВ РУСТАМА И СПАСЕНИЕ КЕЙ-КАВУСА
После периода безвластия иранская знать, возглавляемая Залем, решает найти достойного потомка Фаридуна, чтобы возвести его на престол. Выбор падает на Кей-Кубада, основателя династии Каянидов, который жил в уединении на горе Альборз. Рустам отправляется за ним и с почестями привозит его в Иран. Кей-Кубад становится шахом, и Рустам присягает ему на верность. Однако сын и преемник Кей-Кубада, Кей-Кавус, оказывается правителем недальновидным, тщеславным и склонным к безрассудным авантюрам. Однажды, подстрекаемый пленным дивом, Кей-Кавус решает завоевать Мазандеран – страну могущественных колдунов и дивов. Он отправляется в поход, не послушав мудрых советов Рустама и Заля.

В Мазандеране Кей-Кавус и его войско попадают в ловушку Аржанг-дива, правителя Мазандерана. Все иранское войско, включая шаха, ослеплено колдовством и взято в плен. Узнав о беде, Рустам немедленно отправляется на выручку. Путь в Мазандеран полон опасностей, и Рустаму приходится преодолеть семь тяжелейших испытаний, известных как «Семь подвигов Рустама» (Хафт Хан-е Рустам).
Первый подвиг: В пути Рустам засыпает, и на него нападает огромный лев. Конь Рахш, защищая спящего хозяина, вступает в схватку со львом и убивает его.
Второй подвиг: Рустама мучит жажда в безводной пустыне. По молитве к богу, он находит источник воды, напоив себя и Рахша.
Третий подвиг: Рустам встречает дракона, который нападает на него. После трех ожесточенных схваток, в которых ему помогает Рахш, Рустам убивает чудовище.
Четвертый подвиг: Рустам попадает в волшебный сад, где встречает колдунью, принявшую облик прекрасной девы. Распознав обман, он обращает ее в старуху и убивает.
Пятый подвиг: Рустам приходит в область, где правит богатырь Аулад, который преграждает ему путь. Рустам побеждает Аулада, берет его в плен и заставляет показать дорогу к логову мазандеранских дивов и месту заточения Кей-Кавуса.
Шестой подвиг: Рустам вступает в битву с Аржанг-дивом, одним из главных полководцев Белого Дива, и убивает его, обратив в бегство войско дивов.
Седьмой подвиг: Рустам достигает пещеры Белого Дива (Див-е Сепид), главного правителя Мазандерана. В тяжелейшем поединке Рустам ослепляет и убивает Белого Дива, добыв его печень, кровь которой возвращает зрение Кей-Кавусу и его воинам.

Освободив шаха и его войско, Рустам громит остальных дивов Мазандерана и с триумфом возвращается в Иран. Кей-Кавус, однако, не извлекает уроков из своих ошибок. Вскоре он предпринимает еще несколько безрассудных затей: пытается взлететь на небо на троне, привязанном к орлам, которых манят кусками мяса; отправляется в поход в Хамаваран, где попадает в плен к местному царю. И каждый раз Рустаму приходится спасать своего непутевого, но законного повелителя, проявляя чудеса доблести и верности. Несмотря на все недостатки Кей-Кавуса, Рустам остается преданным защитником иранского престола.

ГЛАВА 10: СУХРАБ И РУСТАМ – ТРАГЕДИЯ ОТЦА И СЫНА
Это одна из самых трагических и пронзительных историй в «Шахнаме», повествующая о неумолимости судьбы и разрушительных последствиях неведения. Во время одной из своих поездок, преследуя ускакавшего коня Рахша, Рустам оказывается вблизи города Саманган, на границе с Тураном. Правитель Самангана принимает его с почестями. Ночью к Рустаму тайно приходит Тахмина, дочь саманганского царя, плененная рассказами о его славе и доблести. Она признается ему в любви и предлагает себя в жены. Рустам, очарованный ее красотой и смелостью, соглашается. Они проводят вместе ночь, а наутро Рустам, вынужденный продолжать свой путь, оставляет Тахмине ониксовый браслет-амулет. Он просит ее, если родится дочь, украсить этим амулетом ее волосы, а если сын – повязать на его руку, чтобы тот был узнан отцом.

Тахмина рожает сына, которого называет Сухрабом. Боясь, что могущественный туранский царь Афрасиаб, узнав о сыне Рустама, либо убьет его, либо использует в своих целях против Ирана, Тахмина скрывает от всех имя его отца и говорит, что Сухроб – потомок туранских героев. Сухроб растет не по дням, а по часам, превращаясь в могучего богатыря, не уступающего силой и отвагой своему отцу. Узнав от матери правду о своем происхождении, юный Сухроб загорается желанием найти Рустама, свергнуть туранского Афрасиаба и иранского Кей-Кавуса, и возвести своего отца на престол объединенного Ирана и Турана. Афрасиаб, прознав о силе Сухраба и его происхождении (хотя и не до конца веря в это), решает использовать его честолюбие. Он предоставляет Сухрабу войско для похода на Иран, тайно приказав своим полководцам сделать все, чтобы отец и сын не узнали друг друга в бою, надеясь, что либо Рустам убьет Сухраба, избавив Туран от будущего соперника, либо Сухроб, одолев Рустама, откроет Турану путь к завоеванию Ирана.

Туранское войско во главе с Сухрабом вторгается в Иран. Сухроб сеет панику среди иранцев, одолевая одного богатыря за другим. Он ищет Рустама, но иранцы, опасаясь за своего величайшего героя, скрывают его имя или говорят, что он в Забулистане. Кей-Кавус призывает Рустама на помощь. Рустам, недовольный тем, что шах вспоминает о нем лишь в минуты крайней опасности, сначала медлит, но затем, уступая мольбам иранской знати, все же выступает против туранцев. На поле боя Рустам и Сухроб, не зная друг друга, сходятся в поединке. Перед боем Сухроб несколько раз спрашивает у могучего иранского воина, не он ли прославленный Рустам, описывая приметы, данные матерью. Но Рустам, то ли из гордости, то ли из предосторожности, то ли по злому року судьбы, отрицает это.

Начинается ожесточенная схватка. В первый день ни один из них не может одолеть другого. На второй день Сухроб почти побеждает Рустама, повергнув его на землю. Но Рустам прибегает к хитрости, говоря, что по иранскому обычаю, победитель может убить противника только после того, как дважды его одолеет. Сухроб, не знакомый с таким обычаем, отпускает Рустама. На третий день, после яростного боя, Рустам, собрав все свои силы и обратившись с молитвой к богу, одолевает Сухраба и наносит ему смертельный удар кинжалом в бок. Умирающий Сухроб с горечью говорит, что его отец, Рустам, отомстит за его смерть. Услышав это, Рустам приходит в ужас и спрашивает о доказательствах. Сухроб показывает ему ониксовый амулет на руке. Рустам узнает свой дар и понимает, что убил собственного сына. Горе его безмерно. Он пытается покончить с собой, но его удерживают. Он просит у Кей-Кавуса чудодейственное лекарство نوشدارو (нушдару), которое могло бы исцелить Сухраба, но коварный и мстительный шах, опасаясь объединения отца и сына, медлит с отправкой лекарства, и Сухроб умирает на руках у Рустама. Трагедия усугубляется тем, что Рустам, выполняя последнюю волю сына, обеспечивает мирный отход туранского войска, чем вызывает гнев Кей-Кавуса. Тело Сухраба с великими почестями перевозят в Забулистан и хоронят там, а Рустам надолго погружается в безутешное горе.

ГЛАВА 11: СИЯВУШ – ПРАВЕДНИК НА ТРОНЕ И ЖЕРТВА КЛЕВЕТЫ
У Кей-Кавуса был сын Сиявуш, рожденный от туранской царевны, которую Рустам привез из похода на Туран. Воспитанием царевича занимался сам Рустам в Забулистане, обучив его всем воинским искусствам, мудрости и добродетелям. Сиявуш вырос прекрасным юношей, образцом чести, благородства и справедливости. Однако его судьба была не менее трагична, чем судьба Сухраба. Судабе, главная жена Кей-Кавуса, воспылала к своему пасынку Сиявушу преступной страстью. Она неоднократно пыталась соблазнить его, но целомудренный и преданный отцу Сиявуш отвергал ее домогательства. Оскорбленная и опасаясь разоблачения, Судабе оклеветала Сиявуша перед Кей-Кавусом, обвинив его в том, что это он пытался ее обесчестить.

Кей-Кавус, хоть и любил сына, оказался в трудном положении. Чтобы доказать свою невиновность, Сиявуш согласился пройти испытание огнем – древний иранский обычай. Облаченный в белые одежды, он на своем черном коне проскакал сквозь огромный пылающий костер и вышел из него невредимым, что подтвердило его чистоту. Народ ликовал, а Судабе была посрамлена. Кей-Кавус хотел казнить ее, но Сиявуш, не желая зла даже своей гонительнице, упросил отца пощадить ее. Однако этот эпизод оставил глубокий след в душе Сиявуша, и он стал стремиться покинуть двор отца, где царили интриги и несправедливость.

Вскоре представился случай. Афрасиаб вновь начал войну против Ирана. Сиявуш вызвался возглавить иранское войско. Проявив себя как талантливый полководец и мудрый дипломат, он нанес туранцам ряд поражений и вынудил Афрасиаба просить мира. Сиявуш заключил с Афрасиабом выгодный для Ирана мирный договор, предусматривавший возвращение захваченных земель и выдачу заложников. Однако Кей-Кавус, подстрекаемый своими недальновидными советниками и не доверявший Афрасиабу, отверг этот договор и приказал Сиявушу продолжать войну. Сиявуш, связанный клятвой и честным словом, не мог нарушить условия мира. Опасаясь гнева отца и не желая вести несправедливую войну, он принял тяжелое решение: остаться в Туране под покровительством Афрасиаба.

Афрасиаб, восхищенный благородством и доблестью Сиявуша, принял его с большими почестями. Он выдал за него свою дочь Фарангис и даровал ему в управление обширные земли. Сиявуш основал прекрасный город Кангдеж (Сиявушгерд), где правил мудро и справедливо, снискав любовь туранского народа. Он надеялся, что со временем сможет примирить Иран и Туран. Однако счастье его было недолгим. Гарсиваз, коварный брат Афрасиаба, завидовал влиянию и популярности Сиявуша. Он начал плести интриги, нашептывая Афрасиабу, что Сиявуш якобы готовит заговор с целью захватить туранский престол и отомстить за прошлые обиды. Афрасиаб, подозрительный и жестокий по натуре, поддался наветам. Он приказал схватить Сиявуша. Несмотря на заступничество Пирана, мудрого визиря Афрасиаба, Сиявуш был несправедливо обвинен в измене и казнен по приказу туранского царя. Его кровь, пролившаяся на землю, вскричала о мщении. Фарангис, ожидавшая ребенка от Сиявуша, была спасена Пираном, который тайно укрыл ее. Она родила сына, Кей-Хосрова, которому суждено было отомстить за смерть отца и стать одним из величайших царей Ирана.

ГЛАВА 12: МЕСТЬ ЗА СИЯВУША И ВОЦАРЕНИЕ КЕЙ-ХОСРОВА
Весть о злодейском убийстве Сиявуша достигла Ирана и повергла всех в ужас и скорбь. Особенно тяжело переживал эту трагедию Рустам, который любил Сиявуша как собственного сына и считал себя ответственным за его судьбу, так как именно он представил его двору Кей-Кавуса. Вне себя от гнева, Рустам прибыл ко двору шаха, обвинил его в гибели сына из-за его недальновидности и жестокости, и в ярости убил Судабе, которую считал главной виновницей всех несчастий Сиявуша. Затем Рустам собрал войско и вторгся в Туран, чтобы отомстить Афрасиабу. Началась долгая и кровопролитная война, известная как «Великая война» (Джанг-е Бозорг). Рустам совершал чудеса храбрости, громя туранские армии, но Афрасиаба ему захватить не удавалось.

Тем временем Кей-Хосров, сын Сиявуша, подрастал в Туране под покровительством Пирана, который скрывал его от гнева Афрасиаба. Когда юноша достиг совершеннолетия, иранский богатырь Гударз увидел вещий сон, указавший ему, где искать наследника престола. Сын Гударза, Гив, отправился в Туран на поиски Кей-Хосрова. После долгих и опасных приключений Гив нашел царевича и вместе с ним и его матерью Фарангис тайно бежал из Турана, преследуемый туранскими войсками. Они благополучно достигли Ирана, где Кей-Хосрова с радостью встретили иранцы, уставшие от нерешительного правления Кей-Кавуса. Кей-Кавус, уже состарившийся, признал внука своим наследником и передал ему престол.

Воцарение Кей-Хосрова ознаменовало новый этап войны с Тураном. Молодой шах, мудрый не по годам и горящий жаждой мести за отца, повел иранские войска против Афрасиаба. Рустам стал его главным сподвижником и полководцем. В многочисленных битвах иранцы, вдохновленные своим праведным царем и ведомые Рустамом, наносили туранцам сокрушительные поражения. Война была долгой и жестокой, обе стороны несли тяжелые потери. Многие славные иранские и туранские богатыри пали на полях сражений, включая Пирана, мудрого визиря Афрасиаба, который до конца оставался верен своему царю, но при этом уважал Кей-Хосрова и пытался примирить враждующие стороны. В конце концов, Афрасиаб был разбит, его царство разорено. Он долго скрывался, но был найден и доставлен к Кей-Хосрову. Несмотря на мольбы о пощаде, Кей-Хосров, помня о злодеяниях Афрасиаба и смерти своего отца, приказал казнить его. Так свершилось правосудие, и месть за Сиявуша была исполнена.

После победы над Тураном и утверждения мира Кей-Хосров правил Ираном долго и справедливо. Он восстановил страну после разрушительных войн, заботился о благосостоянии народа, покровительствовал наукам и искусствам. Его правление считается одним из золотых веков в истории Ирана. Однако, достигнув вершины славы и могущества, Кей-Хосров почувствовал усталость от мирских дел и суеты. Он все больше времени проводил в молитвах и размышлениях, стремясь к духовному совершенству. В конце концов, он решил отречься от престола и удалиться от мира. Передав власть своему родственнику Лохраспу, Кей-Хосров вместе с несколькими избранными сподвижниками ушел в горы, где таинственно исчез, вознесясь, по преданию, живым на небо. Его исчезновение стало символом идеального правителя, который, исполнив свой долг, предпочел духовное блаженство мирской славе.

ГЛАВА 13: ИСФАНДИЯР И РУСТАМ – КОНФЛИКТ ДОЛГА И ЧЕСТИ
После таинственного исчезновения Кей-Хосрова на престол Ирана взошел Лохрасп, а затем его сын Гоштасп. Гоштасп принял зороастрийскую веру, проповедуемую пророком Заратустрой, что привело к религиозным войнам с Тураном, где правил Арджасп, не принявший новую религию. У Гоштаспа был сын, Исфандияр, могучий богатырь, ревностный последователь зороастризма. Исфандияр совершил множество подвигов во имя веры и Ирана, в том числе свои «Семь подвигов» (Хафт Хан-е Исфандияр), схожие с подвигами Рустама, во время похода на крепость Руин-Диз, где Арджасп держал в плену сестер Исфандияра. Гоштасп обещал Исфандияру передать престол после победы над Арджаспом и выполнения ряда других условий.

Однако Гоштасп, опасаясь могущества и популярности собственного сына, не спешил выполнять свое обещание. Вместо этого, подстрекаемый своими коварными советниками, он нашел новый предлог, чтобы отсрочить передачу власти. Он приказал Исфандияру отправиться в Систан, арестовать Рустама и привести его ко двору в цепях. Причиной такого приказа была мнимая неявка Рустама к шаху для выражения почтения и его предполагаемое высокомерие и независимость. Рустам, состарившийся, но по-прежнему могучий и гордый, был оскорблен таким требованием. Он всегда верой и правдой служил Каянидам, спас трон для деда Гоштаспа, Кей-Кавуса, и возвел на него отца Гоштаспа, Лохраспа. Он считал себя не вассалом, а скорее опорой и защитником династии.

Исфандияр оказался в трагическом положении. С одной стороны, он был связан сыновним долгом и клятвой повиноваться отцу-шаху. С другой стороны, он глубоко уважал Рустама, героя Ирана, и понимал несправедливость приказа Гоштаспа. Он попытался уговорить Рустама добровольно подчиниться и отправиться к шаху, чтобы тот мог формально исполнить приказ, а затем обещал interceder (ходатайствовать) за него перед отцом. Однако Рустам, чья честь была задета, отказался быть закованным в цепи, предложив вместо этого явиться ко двору с подобающими почестями. Переговоры зашли в тупик. Ни Исфандияр, связанный приказом, ни Рустам, не желавший унижения, не могли уступить. Неизбежным стало вооруженное столкновение – поединок между двумя величайшими героями Ирана.

Бой был долгим и ожесточенным. Молодость и неуязвимость Исфандияра (по преданию, его тело было неуязвимо, кроме глаз, после омовения в волшебном источнике) давали ему преимущество. Рустам и его конь Рахш получили множество ран. В отчаянии Рустам, по совету своего отца Заля, сжег второе перо Симурга. Явившаяся волшебная птица исцелила его раны и открыла ему тайну уязвимости Исфандияра: его можно было поразить только стрелой из тамарискового дерева, направленной точно в глаза. Симург также дала Рустаму такую стрелу. На следующий день поединок возобновился. Рустам, сожалея о необходимости убивать доблестного царевича, но не видя иного выхода для защиты своей чести и жизни, выстрелил из лука отравленной тамарисковой стрелой и поразил Исфандияра в глаза.

Умирающий Исфандияр с горечью упрекнул Рустама в своей гибели, но также проклял своего отца Гоштаспа за его коварство и честолюбие, которые привели к этой трагедии. Он поручил Рустаму воспитание своего сына Бахмана. Смерть Исфандияра от руки Рустама стала одним из самых мрачных и трагических событий в «Шахнаме». Она символизировала не только гибель великого героя, но и закат героической эпохи, предвещая будущие беды Ирана. Рустам, глубоко опечаленный случившимся, вскоре и сам погиб в результате предательства своего сводного брата Шагада. Шагад, завидовавший славе Рустама, вырыл на его пути волчью яму, утыканную копьями и мечами. Рустам вместе с Рахшем упал в эту яму. Однако даже умирая, Рустам успел отомстить предателю: попросив у Шагада лук и стрелы под предлогом защиты от диких зверей, он последним усилием воли выстрелил в него и пригвоздил к дереву. Так закончилась жизнь величайшего героя Ирана, чье имя стало синонимом доблести и самопожертвования.

ГЛАВА 14: ПОСЛЕДНИЕ КАЯНИДЫ И НАЧАЛО ИСТОРИЧЕСКОЙ ЭПОХИ – ОТ БАХМАНА ДО ДАРЫ
После смерти Исфандияра и Рустама начинается постепенный переход от героической эпохи к исторической, хотя элементы легендарности все еще сильны. Бахман, сын Исфандияра, воспитанный Рустамом, взошел на престол после Гоштаспа. Помня о гибели отца, он сначала обрушил свой гнев на Систан, разорив его и отомстив роду Рустама, в частности, казнив Заля (хотя в некоторых версиях Заль умирает своей смертью или остается в живых). Правление Бахмана, также известного как Артаксеркс Долгорукий (Дараз-даст), было долгим, но отмечено жестокостью и войнами. Он считается одним из последних великих Каянидов.

После Бахмана на престол взошла его дочь Хумай, которая правила мудро и справедливо. Она родила сына Дараба (Дария I или II в исторических параллелях), но, опасаясь за его жизнь, приказала положить младенца в ларец и пустить по реке Евфрат. Младенца нашел и воспитал прачка. Когда Дараб вырос, он проявил себя как храбрый воин, и его царское происхождение было раскрыто. Он взошел на престол и прославился своими походами и мудрым правлением. У Дараба было два сына: старший, Дара (Дарий III Кодоман), и младший, Искандар (Александр Македонский). По версии «Шахнаме», Искандар был сыном Дараба от дочери Филиппа, царя Македонии. Дараб, разгневавшись на Филиппа, отослал свою беременную жену обратно в Македонию, где она и родила Искандара. Таким образом, Фирдоуси пытается представить Александра не чужеземным завоевателем, а отчасти иранцем по крови, имеющим законные права на персидский престол.

Правление Дары, последнего Каянидского шаха по версии эпоса, было омрачено вторжением Искандара. Искандар, собрав огромное войско, двинулся на Восток с целью завоевать Персидскую империю. Дара выступил против него, но потерпел ряд сокрушительных поражений, несмотря на мужество иранских воинов. Причиной поражений Фирдоуси называет не только военное превосходство Искандара, но и внутренние раздоры в Иране, предательство некоторых вельмож и нерешительность самого Дары. После решающей битвы (вероятно, Гавгамелы) Дара был вынужден бежать. Вскоре он был предательски убит своими же сатрапами, Бессом и Набарзаном, которые надеялись заслужить этим милость Искандара.

Искандар, найдя умирающего Дару, выразил ему сочувствие и пообещал отомстить за его смерть, что он и сделал, казнив убийц. Завоевав Иран, Искандар, согласно «Шахнаме», проявил себя не только как безжалостный завоеватель (он сжег Персеполь, хотя Фирдоуси смягчает этот эпизод), но и как мудрый правитель, стремящийся познать мир, найти источник вечной жизни и установить справедливое правление. Он путешествует по Индии и Китаю, встречается с мудрецами, совершает множество удивительных деяний. Однако, в конце концов, он умирает, не достигнув бессмертия. Смерть Искандара знаменует конец династии Каянидов и начало нового периода в истории Ирана – эпохи правления Ашканидов (парфян), о которой Фирдоуси говорит очень кратко, так как источники по этому периоду были скудны.

ГЛАВА 15: КРАТКОЕ УПОМИНАНИЕ АШКАНИДОВ И ПЕРЕХОД К САСАНИДАМ
Период правления Ашканидов (Парфянской династии), длившийся около пятисот лет, в «Шахнаме» освещен крайне скупо и занимает непропорционально мало места по сравнению с его реальной исторической продолжительностью и значимостью. Фирдоуси объясняет это отсутствием подробных письменных источников или их утратой. Он упоминает лишь нескольких правителей этой династии, не вдаваясь в детали их царствования или в описание значимых событий этого периода, таких как войны с Римом или развитие Великого Шелкового пути. Этот пробел в повествовании отражает состояние исторических знаний того времени и, возможно, определенное пренебрежение к парфянскому наследию со стороны сасанидских хронистов, на которых Фирдоуси во многом опирался.

По сути, раздел об Ашканидах служит лишь кратким мостом между эпохой Искандара и воцарением новой великой персидской династии – Сасанидов. Фирдоуси быстро переходит к рассказу об Ардашире Папакане, основателе Сасанидской империи, который сверг последнего парфянского царя Артабана (Ардавана V) и возродил иранскую государственность, а также зороастризм как государственную религию. С появлением Сасанидов «Шахнаме» вновь обретает детальность и эпический размах, опираясь на более сохранившиеся и подробные сасанидские хроники и легенды. Этот переход знаменует окончательное вступление эпоса в историческую фазу, хотя элементы мифологизации и легендарности будут присутствовать и в повествовании о Сасанидах, особенно в рассказах об их основателях и наиболее знаменитых правителях. Таким образом, «Шахнаме» готовит почву для кульминационной части своего повествования – истории последней доисламской персидской империи.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ: ИСТОРИЧЕСКИЕ ЦАРИ – САSАНИДЫ И ПАДЕНИЕ ИРАНА

ГЛАВА 16: АРДАШИР ПАПАКАН – ВОЗРОЖДЕНИЕ ИМПЕРИИ И ЗОРОАСТРИЗМА
Сказание вновь обретает полноту и величие с приходом к власти Ардашира, сына Папака (Бабака), который был потомком Сасана, жреца храма Анахиты в Истахре и, по легенде, потомка Каянидов. Ардашир, служивший при дворе парфянского царя Ардавана V (Артабана), был смел, честолюбив и видел слабость парфянского правления. Фирдоуси рассказывает о его юности, о знамениях, предвещавших ему царскую власть, и о его бегстве от Ардавана вместе с прекрасной рабыней, которая впоследствии стала его женой и матерью Шапура. Ардашир поднял восстание против парфян, объединив под своими знаменами персидские земли. В решающей битве при Хормиздагане в 224 году н.э. Ардашир разгромил войско Ардавана и убил его, положив конец правлению династии Ашканидов.

Ардашир I основал новую империю – Сасанидскую, которая просуществовала более четырех столетий и стала последней великой доисламской державой Ирана. Одним из главных деяний Ардашира было возрождение и укрепление зороастризма как государственной религии. Он собрал мобедов (зороастрийских жрецов), приказал восстановить и кодифицировать священные тексты Авесты, которые были частично утеряны или искажены за время правления парфян и после завоевания Искандара. Ардашир стремился создать централизованное государство, опирающееся на сильную армию, эффективную администрацию и единую идеологию. Он провел ряд реформ, направленных на укрепление царской власти и упорядочение общественной жизни, разделив общество на сословия, подобно мифическому Джамшиду.

Ардашир также прославился как строитель городов (например, Ардашир-Хваррах, «Слава Ардашира») и как успешный полководец, расширивший границы империи и отразивший набеги врагов. Фирдоуси приписывает ему множество мудрых изречений и наставлений, касающихся искусства управления государством, справедливости, роли царя и его обязанностей перед подданными. В «Шахнаме» Ардашир предстает как идеальный основатель династии, восстановивший славу Ирана, его древние традиции и истинную веру. Его правление заложило основы могущества Сасанидской державы, которая на протяжении веков будет главным соперником Римской (а затем Византийской) империи на Востоке. Перед смертью он передал престол своему сыну Шапуру I, оставив ему сильное и процветающее государство.

ГЛАВА 17: ШАПУР I И ЕГО ПОБЕДЫ, ХОСРОВ I АНУШИРВАН – «БЕССМЕРТНАЯ ДУША»
Сын Ардашира, Шапур I, продолжил дело отца, укрепив и расширив империю. Он прославился своими военными победами над римлянами. «Шахнаме» подробно описывает его войны с Римом, кульминацией которых стало пленение римского императора Валериана в битве при Эдессе (260 г. н.э.). Этот триумф был увековечен в знаменитых наскальных рельефах в Бишапуре и Накш-е Рустаме. Фирдоуси изображает Шапура как могучего воителя и мудрого правителя, покровителя наук и искусств. При нем был основан город Гундешапур, ставший крупным культурным и научным центром, где развивались медицина, философия и другие науки, благодаря привлечению ученых из разных стран, включая Грецию и Индию.

Однако вершиной сасанидского могущества и «золотым веком» Ирана в «Шахнаме», как и в исторической памяти персов, считается правление Хосрова I Ануширвана («Бессмертная Душа» или «Справедливый»), который правил в VI веке (531–579 гг. н.э.). Хосров I взошел на престол после подавления маздакитского движения – религиозно-социального учения, проповедовавшего общность имущества и жен и вызвавшего серьезные потрясения в стране при его отце Каваде I. Хосров Ануширван провел коренные реформы, которые укрепили государство и улучшили жизнь народа. Он реорганизовал налоговую систему, сделав ее более справедливой, упорядочил земельные отношения, создал регулярную армию, укрепил границы империи, построив оборонительные сооружения (например, Дербентскую стену на Кавказе).

Хосров Ануширван был известен своей мудростью, справедливостью и покровительством наукам и искусствам. При его дворе процветали философия, литература, медицина. Он приказал перевести на пехлевийский язык многие индийские и греческие научные и философские труды, в том числе знаменитый сборник басен «Калила и Димна» (Панчатантра), который был привезен в Иран его визирем Бозоргмехром. Бозоргмехр, мудрый советник Хосрова, является одним из ярких образов в «Шахнаме», воплощением государственной мудрости и проницательности. Ему приписывается изобретение игры в нарды. Фирдоуси с восхищением описывает справедливость Хосрова, его заботу о подданных, его борьбу с коррупцией и злоупотреблениями чиновников. Правление Хосрова Ануширвана стало для последующих поколений образцом идеального царствования, а сам он – символом мудрого и справедливого монарха. Однако даже в его правление продолжались войны с Византией и тюркскими племенами на восточных границах.

ГЛАВА 18: ХОСРОВ II ПАРВИЗ – ВЕЛИЧИЕ, ПАДЕНИЕ И ПРЕДЧУВСТВИЕ КОНЦА
Внук Хосрова I, Хосров II Парвиз («Победоносный»), правивший с 591 по 628 год, является одной из самых противоречивых и драматических фигур в сасанидской истории и в «Шахнаме». Его правление началось с борьбы за престол против узурпатора Бахрама Чубина, талантливого полководца, но не царского рода. Хосрову Парвизу удалось вернуть трон с помощью византийского императора Маврикия. Первоначально его царствование было ознаменовано блестящими военными успехами. Сасанидские войска захватили обширные территории Византийской империи, включая Сирию, Палестину, Египет, дойдя до стен Константинополя. Иранская держава достигла пика своего территориального расширения, сравнимого с временами Ахеменидов.

Хосров Парвиз был известен своей любовью к роскоши, пышным двором, покровительством искусствам и музыке. Легенды связывают с его именем прекрасную армянскую княжну Ширин и знаменитого коня Шабдиза. Романтическая история любви Хосрова и Ширин, а также его соперничество с каменотесом Фархадом, также влюбленным в Ширин, стали популярными сюжетами в персидской литературе. Однако военные успехи и безмерное богатство породили в Хосрове Парвизе гордыню, высокомерие и жестокость. Он стал пренебрегать государственными делами, облагать народ непомерными налогами для ведения войн и поддержания роскоши двора. Его правление становилось все более тираническим.

Переломным моментом стали поражения от византийского императора Ираклия, который сумел переломить ход войны и нанести сасанидам ряд сокрушительных ударов. Военные неудачи, экономическое истощение страны и недовольство знати привели к заговору против Хосрова Парвиза. Он был свергнут и заключен в темницу своим собственным сыном Шируйе (Кавадом II), а затем убит. Фирдоуси с горечью описывает падение некогда могущественного шаха, подчеркивая, как гордыня и несправедливость ведут к гибели. Смерть Хосрова Парвиза стала началом конца Сасанидской империи. За ней последовал период смут, частой смены правителей, междоусобиц и ослабления центральной власти. Страна была истощена многолетними войнами и внутренними раздорами, что сделало ее легкой добычей для нового, неожиданного врага.

ГЛАВА 19: АРАБСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ И ГИБЕЛЬ ЙЕЗДИГЕРДА III – ЗАКАТ ИМПЕРИИ
После убийства Хосрова Парвиза на сасанидском престоле за короткое время сменилось несколько правителей, включая женщин (Борандохт и Азармедохт), что свидетельствовало о глубоком политическом кризисе. Последним сасанидским шахом стал Йездигерд III, внук Хосрова Парвиза, который взошел на престол в 632 году еще юношей. Его правление пришлось на время стремительного подъема и экспансии арабов, объединенных новой религией – исламом. Арабские племена, ранее не представлявшие серьезной угрозы для могущественной Персидской империи, неожиданно обрушились на ее ослабленные границы.

«Шахнаме» с глубокой скорбью и горечью повествует о вторжении арабов и о героическом, но обреченном сопротивлении иранцев. Фирдоуси описывает ключевые сражения, такие как битва при Кадисии (636 г.) и битва при Нехавенде (642 г., «победа побед» для арабов), в которых сасанидские войска, несмотря на отчаянное мужество таких полководцев, как Рустам Фаррохзад (не путать с мифическим Рустамом), потерпели сокрушительные поражения. Причинами поражения Фирдоуси называет не только военную мощь и религиозный пыл арабов, но и внутреннюю слабость Ирана: разобщенность знати, усталость народа от войн, ошибки командования и, возможно, предопределение судьбы.

Йездигерд III был вынужден постоянно отступать, теряя одну провинцию за другой. Он пытался собрать новые войска, обращался за помощью к тюркам и китайцам, но все его усилия были тщетны. В конце концов, он был предан и убит в 651 году мельником в Мерве, на дальних восточных окраинах своей бывшей империи, когда скрывался от преследователей. Фирдоуси рисует трагический образ последнего сасанидского шаха – молодого, неопытного, но пытавшегося до конца исполнить свой долг перед гибнущей родиной. Его смерть символизировала окончательное падение Сасанидской империи и конец тысячелетней зороастрийской цивилизации Ирана как независимого государственного образования. «Шахнаме» завершается на этой печальной ноте, оплакивая утраченное величие Ирана и выражая надежду на будущее возрождение персидского духа и культуры, залогом которого и стала сама поэма Фирдоуси.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ: НАСЛЕДИЕ «ШАХНАМЕ» И ВЕЧНЫЙ ГОЛОС ФИРДОУСИ

«Шахнаме» Абулькасима Фирдоуси – это не просто эпическая поэма, это величественный памятник персидской культуре, языку и национальной идентичности, чье значение выходит далеко за рамки литературного произведения. Завершая свое грандиозное повествование трагической гибелью последнего сасанидского шаха Йездигерда III и арабским завоеванием Ирана, Фирдоуси не ставит точку в истории своего народа. Напротив, его труд становится мостом между славным прошлым и будущим, семенем возрождения, которое он сам же и посеял. Поэт, посвятивший более тридцати лет жизни созданию «Книги Царей», преследовал цель не только сохранить для потомков память о великих деяниях предков, их мифах, легендах и истории, но и вдохнуть новую жизнь в персидский язык (фарси-дари) в эпоху, когда арабский язык доминировал в науке, управлении и религии. И в этом он преуспел как никто другой: «Шахнаме» стала краеугольным камнем новоперсидского языка, очистив его от излишних арабизмов и продемонстрировав его богатство, гибкость и поэтическую мощь.

Структура поэмы, охватывающая мифологическую, героическую и историческую эпохи, отражает стремление Фирдоуси создать всеобъемлющую панораму иранской цивилизации. От сотворения мира и первых мифических царей, таких как Кайумарс и Джамшид, через героические подвиги несравненного Рустама и трагические судьбы Сиявуша и Исфандияра, к историческим династиям Сасанидов, с их взлетами и падениями, – «Шахнаме» проводит читателя через тысячелетия иранской истории, наполненной борьбой, страстями, мудростью и доблестью. Фирдоуси мастерски сочетает эпический размах с глубоким психологизмом, создавая живые и запоминающиеся образы героев и злодеев, чьи поступки и мотивы остаются актуальными и сегодня. Его персонажи – не картонные фигуры, а сложные личности, раздираемые внутренними конфликтами, подчиняющиеся велениям судьбы (фалак), но и обладающие свободой воли.

Центральной темой, проходящей красной нитью через все повествование, является вечная борьба Добра и Зла, Света и Тьмы, символизируемая противостоянием Ирана и Турана, праведных царей и тиранов, божественного порядка и демонического хаоса. Однако Фирдоуси не упрощает эту дихотомию; он показывает, что зло может таиться и внутри Ирана, в сердцах его правителей, ослепленных гордыней (как Джамшид) или коварством (как Гоштасп), а добродетель и благородство могут проявляться и у представителей враждебных народов (как у туранского визиря Пирана). Другими важнейшими темами эпоса являются справедливость, мудрость правителя, верность долгу и родине, цена славы, трагическая природа человеческого существования, неизбежность смерти и бренность всего земного. Поэт постоянно размышляет о природе власти, о последствиях тирании и о важности следования заветам предков.

Стиль Фирдоуси отличается возвышенностью, музыкальностью и образностью. Он мастерски владеет размером мутакариб, создавая динамичные батальные сцены, трогательные лирические отступления и глубокие философские размышления. Его язык богат метафорами, сравнениями, гиперболами, черпающими вдохновение из природы Ирана, придворной жизни и воинского быта. Многие стихи «Шахнаме» стали афоризмами, вошедшими в повседневную речь персов. Фирдоуси использует разнообразные источники – от древних зороастрийских текстов и сасанидских хроник до устных народных преданий, – творчески перерабатывая их и создавая единое, гармоничное и захватывающее повествование. Особую ценность «Шахнаме» придает то, что она сохранила для нас множество мифов и легенд, которые в противном случае могли бы быть утеряны навсегда.

Влияние «Шахнаме» на последующую персидскую литературу и культуру огромно и неоспоримо. Поэма стала образцом для подражания для многих поколений поэтов, создавших свои эпические произведения на ее основе или под ее влиянием. Сюжеты и образы «Шахнаме» вдохновляли художников-миниатюристов, чьи иллюстрации к рукописям поэмы являются шедеврами мирового искусства. Ее истории передавались из уст в уста сказителями (наккалами), становясь частью народного фольклора. «Шахнаме» сыграла ключевую роль в формировании иранской национальной идентичности, став символом культурного сопротивления и сохранения своего наследия в условиях иноземного владычества. И сегодня, спустя тысячелетие, она остается не только величайшим литературным памятником, но и живым источником вдохновения, мудрости и национальной гордости для иранцев и всех персоязычных народов мира.

Завершая свой труд, Фирдоуси с горечью говорит о своей нелегкой судьбе, о бедности и непризнании со стороны султана Махмуда Газневи, которому он посвятил поэму. Однако он выражает уверенность в том, что его творение переживет века: «Фундамент я воздвиг дворцу такому стихом, что не разрушат ветер иль дождь его потом». Эти слова оказались пророческими. «Шахнаме» стала бессмертным дворцом персидского духа, а голос Фирдоуси, исполненный мудрости, печали и любви к родине, продолжает звучать мощно и вдохновенно, напоминая о вечных ценностях и о непреходящем величии человеческого гения. «Книга Царей» – это не просто летопись прошлого, это завет будущим поколениям, призыв к сохранению своей культуры, языка и достоинства, к борьбе за справедливость и к неустанному стремлению к свету и добру.