Тибетская книга мертвых (Бардо Тхёдол)
"Тибетская книга мертвых" (полное название "Великое освобождение через слышание в промежуточных состояниях", также известная как "Естественное освобождение через узнавание просветленного намерения") – это глубокий текст буддизма Ваджраяны, представляющий собой всеобъемлющее руководство по жизни, смерти и промежуточным состояниям (бардо) между ними. Представленное издание является первым полным английским переводом цикла учений, составленного Гюрме Дордже, под редакцией Грэма Коулмана и Тхуптена Джинпы, с вводным комментарием Его Святейшества Далай-ламы.
Вводный комментарий Его Святейшества Далай-ламы
Далай-лама начинает свой комментарий с фундаментального вопроса о непрерывности сознания после смерти и взаимосвязи с природой "я" или "самости". В буддийской философии личность состоит из пяти психофизических совокупностей (скандх): формы, чувств, различения, мотивационных тенденций и сознания. В отличие от небуддийских школ, которые постулируют единое и постоянное "я" (душу), буддизм утверждает динамичную, взаимозависимую природу этих совокупностей.
С точки зрения Высшей Йога-Тантры, существуют две концепции личности: временная, основанная на грубом физическом теле и обусловленном уме, и тонкая, основанная на тонком теле инд и тонком уме. Тонкий ум с его качеством осознанности и тонкое тело (энергия, или рунг), активирующее ум, рассматриваются как единая сущность – природа Будды, истинная природа ума.
Далай-лама объясняет возникновение грубого тела и ума через концепцию взаимозависимого возникновения (двенадцать звеньев). Этот цикл рождения, старения и смерти рассматривается как процесс, который должен быть преобразован на пути к освобождению. Он подчеркивает, что сознание имеет непрерывность, подобно погоде или здоровью, где прошлое влияет на настоящее, а настоящее на будущее. Воспоминания и характеристики переносятся, особенно при внезапной смерти, хотя со временем они могут быть подавлены новыми характеристиками.
Буддизм выделяет три царства обусловленного существования для перерождения: бесформенное, форменное и царство желаний. Шесть классов существ населяют царство желаний: боги (возвышение), антибоги (враждебность, зависть), люди (пять омрачающих состояний), животные (заблуждение), страдающие духи (привязанность, ненасытная жажда) и существа ада (ненависть, гнев, страх). Эти царства описываются в терминах различных выражений энергии (рунг), при этом фундаментальное неведение является корнем обусловленного существования, а кармическая энергия – движущей силой.
Далай-лама подчеркивает, что понимание непрерывности сознания помогает объяснить природу существования. Существуют разные уровни тонкости сознания: сенсорные восприятия зависят от физического тела и прекращаются после смерти, но базовый фактор осознанности – внутренняя светимость – остается. Ум возникает из предыдущего момента ума, который сам по себе светел и способен осознавать, что приводит к идее безначальной непрерывности ума и материи на тонком уровне.
Подготовка к смерти и будущим существованиям логична, если осознана непрерывность сознания. Для тех, кто ищет благоприятного перерождения, достаточно вести добродетельную жизнь. Для тех, кто ищет личного освобождения, медитативная подготовка направлена на создание благоприятных условий для продолжения пути к просветлению. Только в Тантре, особенно в Высшей Йога-Тантре, методы использования процессов смерти, промежуточных состояний и перерождения специально преподаются как основа для достижения освобождения. Эти методы включают развитие искусных отношений с определёнными стадиями опыта, чтобы усилить духовную реализацию.
Достижение совершенного состояния Будды влечет за собой актуализацию трех тел Будды (трикая): Тела Реальности (дхармакая), Тела Совершенного Ресурса (самбхогакая) и Тела Эманации (нирманакая). Смерть – это точка, когда физические и ментальные поля растворяются во внутреннем сиянии, и сознание и энергия существуют на наиболее тонком, недвойственном уровне (как в глубоком сне). Это состояние на его плодотворном уровне является Телом Реальности. Из этого состояния человек переходит в промежуточное состояние, где феноменальные формы тонкие и несущественные (как во сне). Это состояние на его плодотворном уровне является Телом Совершенного Ресурса. Затем, из этого состояния, возникает более грубое физическое существование, кульминирующее в актуальном перерождении (как в нашем обычном бодрствующем опыте). Это состояние на его плодотворном уровне является Телом Эманации.
Практика визуализации себя в качестве медитационного божества (стадия зарождения) является уникальным путем, посредством которого три плодотворные измерения приводятся на путь практики. Она противодействует обычным двойственным восприятиям и приводит к реализации предельной природы ума. Распад элементов тела описывается как последовательное растворение элемента земли в воду, воды в огонь, огня в ветер, и, наконец, в элемент пространства. Затем следуют переживания "беловатой внешности", "красноватой увеличенной внешности", "черноватого близкого достижения" и, наконец, полного переживания внутреннего сияния – "достижения". Эти стадии растворения имеют первостепенное значение в практиках стадии зарождения.
Переживание внутреннего сияния (основная цель практик Дзогчен) может иметь разные уровни. В Дзогчене все состояния осознанности пронизаны внутренним сиянием. Учение Дзогчен различает "обычный ум" (sems) как грубое двойственное сознание и "чистое осознавание" (rig-pa) как свободное от двойственных восприятий. Истинное переживание внутреннего сияния – это реализация фундаментальной природы нашей осознанности, неразрывного союза пустоты и светимости.
Вступление редактора Грэма Коулмана
Грэм Коулман отмечает, что "Тибетская книга мертвых" является одним из наиболее подробных описаний состояния после смерти. Издание 1927 года, включавшее только главу 11 ("Великое освобождение через слышание"), уже вызвало значительный интерес. Настоящий перевод впервые представляет полный текст, включая девять глав, которые не были переведены ранее. Цель — представить всю работу и сделать перевод при поддержке современных тибетских мастеров.
Комплексный характер книги позволяет использовать ее как руководство для жизни и умирания, предлагая методы для:
· Исследования и развития опыта предельной природы ума в повседневной практике (главы 2-7).
· Распознавания признаков надвигающейся смерти и описания ментальных и физических процессов умирания (глава 8).
· Ритуалов предотвращения преждевременной смерти (глава 9).
· Знаменитого руководства "Великое освобождение через слышание", читаемого умирающим и умершим (глава 11).
· Молитв-пожеланий, читаемых во время смерти (глава 12).
· Аллегорической театрализованной драмы перерождения (глава 13).
· Священных мантр для "освобождения через ношение" (глава 14).
Дополнительно включены глава 1 (предварительные медитации) и глава 10 (перенос сознания в просветленное состояние), которые являются важными для понимания всего цикла учений.
Коулман подчеркивает, что текст основан на устной комментаторской традиции и призван отразить проницательность и поэтическую красоту оригинала. Он упоминает, что процессы умирания и повторного возникновения сознания после смерти могут быть доступны в бодрствующем состоянии. "Введение в промежуточное состояние реальности" (глава 11) является выражением эзотерических практик Тходгал из Дзогчен, которые ведут к прямому переживанию светимостей и мандал божеств.
Краткая литературная история "Тибетской книги мертвых" Гюрме Дордже
Гюрме Дордже объясняет, что "Великое освобождение через слышание в промежуточных состояниях" является выдающимся произведением литературы школы Ньингма. Ньингмапа — это последователи старейшей школы тибетского буддизма, которая ведет свою родословную к первой волне распространения буддийских учений в Тибете, в VIII веке, когда великие индийские мастера, такие как Падмасамбхава, Вималамитра и Буддхагухья, представили три внутренних класса тантры: Махайога, Ануйога и Атийога.
"Тибетская книга мертвых" основывает свою символику и иконографию на "Тантре Гухьягарбха" – откровении изначального Будды Самантабхадры. Этот текст описывает естественную чистоту и трансформацию мирских психологических состояний как мандалы сорока двух мирных и пятидесяти восьми гневных божеств. Медитативные техники Махайоги (стадия зарождения, главы 5-7) и Дзогчен (главы 4 и 11) четко выражены в книге.
Падмасамбхава предвидел, что устные передачи со временем могут быть испорчены, и поэтому скрыл множество "сокровищ-учений" (гтер чхос) для будущих поколений. Эти учения были предназначены для обретения Буддовости в течение одной жизни и освобождения через простое слышание.
Карма Лингпа, первооткрыватель текста в XIV веке, обнаружил цикл "Мирных и гневных божеств: Глубокое священное учение, Естественное освобождение через узнавание просветленного намерения", сокращенной версией которого является "Тибетская книга мертвых". Передача учения происходила через его сына Ньинда Чоджей и затем через Ламу Ньинда Озер, прежде чем оно стало публично преподаваться Гьяравой Намкой Чокьи Гьяцо.
В XVIII веке Ригдзин Ньима Дракпа стандартизировал антологию "Великое освобождение через слышание в промежуточных состояниях" в ее нынешней форме, которая затем была издана ксилографическим способом в монастыре Дзогчен. Настоящий перевод является первым полным английским переводом этой антологии.
Глава 1. Естественное освобождение природы ума: Четырехсессионная йога предварительной практики
Эта глава представляет собой подготовительные медитации и практики, направленные на отвращение ума от мирских отвлечений и развитие альтруистического намерения. Практика включает четыре общие и пять необычных предварительных практик. Основная цель — осознать ценность человеческого рождения, размышлять о непостоянстве, о кармических действиях и их последствиях, а также о страданиях циклического существования. Необычные предварительные практики включают принятие прибежища в Трех Драгоценностях, порождение альтруистического намерения, рецитацию Стослоговой Мантры Ваджрасаттвы, подношение мандалы и культивацию союза с духовным учителем.
Глава 2. Молитва о союзе с духовным учителем, [названная] Естественным освобождением без отказа от Трех Ядов
Эта молитва читается для культивации союза с духовным учителем, который воспринимается как воплощение трех тел Будды (Тела Реальности, Тела Совершенного Ресурса и Тела Эманации). Молитва направлена на получение благословений, чтобы изначально чистое познание возникло естественно, без искусственности, и чтобы омрачающие состояния ума и неведение были устранены. Акцент делается на понимании того, что собственный ум есть природа Будды, и на преодолении двойственных восприятий.
Глава 3. Корневые стихи Шести Промежуточных Состояний
В этой главе представлены корневые стихи, описывающие шесть состояний бардо:
1. Промежуточное состояние жизни: призыв к отказу от лени, сосредоточению на изучении, размышлении и медитации, использованию восприятия и природы ума как пути к реализации трех тел Будды.
2. Промежуточное состояние снов: призыв отказаться от бессознательного сна и войти в состояние пребывающей природы реальности, культивируя внутреннее сияние через узнавание и трансформацию снов.
3. Промежуточное состояние медитативной концентрации: призыв отказаться от отвлечений и войти в состояние, свободное от субъективного постижения и крайностей, достичь стабильности в стадиях зарождения и завершения.
4. Промежуточное состояние момента смерти: призыв отказаться от привязанности и субъективного постижения, выбросить осознавание в несотворенное пространство, признать тело как преходящую иллюзию.
5. Промежуточное состояние реальности: призыв не бояться явлений (звуков, светов, лучей), возникающих естественно, и распознать их как осознавание, не испытывая страха перед мирными и гневными божествами.
6. Промежуточное состояние перерождения: призыв сосредоточить ум на добродетельных действиях, преградить вход в утробу и медитировать на духовного учителя с супругой, отказавшись от ревности.
Глава 4. Введение в осознавание: Естественное освобождение через обнаженное восприятие
Эта глава является сутью эзотерической инструкции по непосредственному введению ученика в предельную природу ума (риг-па). Это прямое, лицом к лицу введение в просветленное намерение Будд, метод вхождения в истинную реальность без ссылки на прошлое или будущее. Основные идеи:
· Природа ума едина, всепроникающа, безначальна, всегда светит, но не распознана.
· Три соображения для переживания ума: 1) прошлые мысли бессследны, чисты и пусты; 2) будущие мысли непроизведены и свежи; 3) настоящий момент пребывает естественно и неконструированно.
· При непосредственном исследовании, ум обнаруживается как сияющая осознанность, свободная от наблюдателя, совершенно пустая и несотворенная, лишенная двойственности светимости и пустоты.
· Эта внутренняя осознанность, неразрывно соединенная с пустотой, является самим Телом Реальности Будды.
Глава 5. Духовная практика, [названная] Естественным освобождением от привычных наклонностей
Эта глава описывает практику стадии зарождения, направленную на культивацию непоколебимого узнавания природы Мирных и Гневных Божеств внутри собственного ума и тела. Цель — постоянно развивать узнавание естественной чистоты собственных нечистых привычных наклонностей. Практика включает Десятичастную Молитву для накопления заслуг, визуализацию Ваджрасаттвы для очищения, и основную практику визуализации, простираний, подношений, прибежища и молитв Мирным Божествам (Самантабхадре, Вайрочане, Ваджрасаттве, Ратнасамбхаве, Амитабхе, Амогхасиддхи и их свитам, включая шесть мудрецов и восемь мужских и женских привратников).
Глава 6. Естественное освобождение от негативности и омрачений через [совершение] Стократного поклонения Священным Просветленным Семействам
Эта практика усиливает предыдущую медитацию, принимая форму физических простираний каждому из Мирных и Гневных Божеств. Практикующие должны визуализировать божество в мельчайших деталях и одновременно испытывать чувство раскаяния за все накопленные негативности и омрачения. Поклонения совершаются Самантабхадре, пяти мирным Буддам, восьми бодхисаттвам, привратникам, шести мудрецам, шести Херукам, шести Кродхешвари, восьми Матарам, восьми Пишачи, привратникам, восьми Великим Проекторессам и двадцати восьми Ишвари.
Глава 7. Естественное освобождение через акты исповеди
Эта глава посвящена очищению негативности и омрачений через акты исповеди. Процесс очищения усиливается "четырьмя противоядиями":
1. Сила опоры: визуализация ста Мирных и Гневных Божеств.
2. Сила истинного противоядия: рецитация "Естественного освобождения через акты исповеди" и Стослоговой Мантры Ваджрасаттвы.
3. Сила раскаяния: искреннее раскаяние во всех совершенных негативных действиях.
4. Сила решимости: обещание никогда больше намеренно не совершать подобных действий.
Практика включает приглашение конфессионального поля, поклонение трем телам Будды, троекратное подношение, утверждение обетов, а также исповедь перед Изначальной Истиной, Мирными Божествами, Гневными Божествами, плачевную исповедь о rampant egohood, исповедь перед Воззрением и исповедь перед Всеми Ушедшими в Блаженство.
Глава 8. Естественное освобождение через узнавание визуальных указаний и признаков смерти
В этой главе подробно описаны признаки надвигающейся смерти, а также техники их сознательного выявления. Описываются шесть категорий признаков:
· Внешние признаки: физические изменения (например, ногти бледнеют, роговица глаз мутнеет, волосы на затылке растут вверх, изменение запаха тела, голоса, внешности), указывающие на возможное приближение смерти через месяцы или дни.
· Внутренние признаки: изменения в жизненном дыхании и сновидениях (например, если дыхание не меняется между ноздрями в течение 10 дней, или если сны указывают на преследование демонами, поедание экскрементов).
· Тайные признаки: изменения в семени или менструальной крови, появление родинок, указывающие на смерть через месяцы или недели, а также на перерождение в низших мирах.
· Признаки отдаленной смерти: анализ собственного "тени продолжительности жизни", проецируемой на небо.
· Признаки близкой смерти: физические изменения у больного человека (например, грязные десны, запавшие ноздри, закатившиеся глаза).
· Различные признаки: неспособность видеть кончик носа или языка, отсутствие отражений в зеркале, аномалии в телесной температуре и прочее.
Описывается также Растворение пяти элементов (земли в воду, воды в огонь, огня в ветер, ветра в сознание) и Движение порождающих эссенций (красное восходящее, белое нисходящее), кульминирующие в Восходе внутреннего сияния и переживании "со-возникающего блаженства". Также представлены Признаки, указывающие на место последующего перерождения (например, дрожание правой руки указывает на перерождение антибогом, слизь из ноздрей – человеком).
Глава 9. Естественное освобождение от страха через ритуальное обманывание смерти
Эта глава является дополнением к предыдущей, описывая практики, которые следует выполнять, если обнаружены признаки смерти. Объясняются методы предотвращения и отсрочки смерти. Общий консолидированный обряд применяется в случаях угрозы жизни из-за препятствий или дисбаланса элементов. Он включает предварительные подношения, ритуалы с колесами элементов и семенными слогами, а также изготовление чучела, которое затем выбрасывается, чтобы "обмануть" смерть. Специфические обряды детализируются для конкретных признаков смерти (например, для бледных ногтей — религиозный пир, для мутных глаз — терракотовые отпечатки).
Глава 10. Перенос сознания: Естественное освобождение через воспоминание
Эта глава описывает практику переноса сознания (пхо-ва) в момент смерти для достижения Буддовости, даже без предварительного опыта медитации Ваджраяны. Практика включает:
· Тренировка: закрытие телесных отверстий (для блокировки низших перерождений), визуализация лазурно-синего слога ХУМ, исходящего из сердца и блокирующего отверстия. Визуализация центрального канала и сияющей белой семенной точки, поднимающейся вверх с помощью гортанных выдохов "ХИ-КА". Появление признаков успеха (тепло в фонтанелле, появление крови/серозной жидкости).
· Фактическое применение в момент смерти: когда признаки смерти неоспоримы, и ритуальное обманывание смерти оказалось неэффективным. Человек должен быть без привязанности к имуществу, принять правильное положение тела, породить альтруистическое намерение и сосредоточиться на духовном учителе.
· Четыре способа переноса: в Тело Реальности (для тех, кто культивировал пустоту и внутреннее сияние), в Тело Совершенного Ресурса (для практикующих стадию зарождения), в Тело Эманации (визуализация Будды или духовного учителя, выведение сознания через левую ноздрю), и для обычных существ (призыв имени Будды, поглаживание фонтанеллы).
Глава 11. Великое освобождение через слышание
Это центральная часть текста, читаемая умирающему или умершему.
Часть первая: Разъяснение промежуточного состояния момента смерти и явления Мирных Божеств в промежуточном состоянии реальности
· Введение во внутреннее сияние (од-гсал) в промежуточном состоянии момента смерти (чи-кха’и бардо). Это сияние возникает естественным образом после прекращения дыхания и является высшей возможностью для реализации Тела Реальности Будды. Умирающему следует напомнить о природе его собственного сознания как сияющей пустоты.
· Введение в промежуточное состояние реальности (чос-ньид бардо): Когда умерший приходит в себя после бессознательности, перед ним возникают Мирные Божества как естественные проявления собственного осознавания.
o Первый день: появляется Вайрочана (белый, синяя светимость) как проявление чистого познания пространства реальности. Умерший должен не бояться, а принимать его с преданностью.
o Второй день: появляется Акшобхья-Ваджрасаттва (синий, белая светимость) как проявление зеркального чистого познания. Умерший должен отвергнуть привязанность к тусклому дымчатому свету ада, возникающему одновременно.
o Третий день: появляется Ратнасамбхава (желтый, желтая светимость) как проявление чистого познания равенства. Умерший должен отвергнуть привязанность к тусклому синему свету человеческого царства.
o Четвертый день: появляется Амитабха (красный, красная светимость) как проявление чистого познания различения. Умерший должен отвергнуть привязанность к тусклому желтому свету страдающих духов.
o Пятый день: появляется Амогхасиддхи (зеленый, зеленая светимость) как проявление чистого познания совершения. Умерший должен отвергнуть привязанность к тусклому красному свету антибогов.
o Шестой день: появляется Вся мирная ассамблея Пяти Просветленных Семейств вместе с четырьмя чистыми познаниями.
o Седьмой день: появляется Божественная Ассамблея Держателей Осознавания и Дакини в пятицветном сиянии.
Часть вторая: Разъяснение явления Гневных Божеств в промежуточном состоянии реальности
· Если умерший не распознал мирные проявления, то на восьмой день начинают появляться Гневные Божества как естественные трансформации мирных. Они ужасающи, но являются проявлениями собственного ума.
o Восьмой день: появляется Великий Славный Будда Херука (темно-коричневый, три головы, шесть рук, четыре ноги), окруженный Буддхакродхешвари.
o Девятый день: появляется Ваджра Херука (темно-синий) с Ваджракродхешвари.
o Десятый день: появляется Ратна Херука (темно-желтый) с Ратнакрохешвари.
o Одиннадцатый день: появляется Падма Херука (темно-красный) с Падмакрохешвари.
o Двенадцатый день: появляется Карма Херука (темно-зеленый) с Кармакрохешвари.
o Тринадцатый день: появляется Восемь Матарам (Гаури, Чаури, Прамоха, Ветали, Пуккаси, Гхасмари, Чандали, Смасани), Восемь Пишачи (Симхамукхи, Вьягхримукхи, Шригаламукхи, Сванамукхи, Гридхрамукхи, Канкамукхи, Какамукхи, Улукамукхи), Четыре Привратницы и Двадцать восемь Ишвари.
· Крайне важно не бояться этих явлений и распознать их как естественные проявления собственного ума.
Часть третья: Разъяснение промежуточного состояния перерождения
· Введение в ментальное тело: если распознавание не произошло, сознание обретает ментальное тело, способное к беспрепятственному движению, но испытывающее страдания из-за неспособности общаться с оставшимися родственниками.
· Встреча с Ямой Дхармараджей: происходит "суд" над умершим, где взвешиваются белые и черные камешки (добродетельные и недобродетельные действия). Яма Дхармараджа предстает ужасающим, но умерший должен распознать, что это его собственные кармические проекции.
· Препятствование вхождению в утробу: предлагаются методы для предотвращения нежелательного перерождения: медитация на медитационное божество, понимание иллюзорной природы всех явлений, сосредоточение на внутреннем сиянии.
· Выбор входа в утробу: инструкции по выбору благоприятного места перерождения (чистые поля Будды или человеческие царства, где процветает учение). Рекомендуется избегать низших миров и поддерживать альтруистическое намерение.
· Заключение: важность чтения этого текста вслух умирающему для достижения освобождения.
Эта глава содержит молитвы, которые должны читаться умирающим или кем-то от его имени для поддержки в процессе смерти.
· Молитва-пожелание, призывающая Будд и Бодхисаттв о помощи: призыв к сострадательным существам защитить от страданий бардо, рассеять неведение.
· Молитва-пожелание, спасающая от опасных путей промежуточных состояний: призывает духовных учителей, Будд пяти семейств, держателей осознавания и дакини вести на путь лучезарного света, спасая от омрачающих состояний (заблуждения, отвращения, гордыни, привязанности, зависти).
· Молитва-пожелание, защищающая от страха в промежуточных состояниях: призывает Будд проявить сострадание и рассеять страх перед ужасающими явлениями бардо, чтобы распознать природу собственного ума и медитационных божеств.
Глава 13. Маскированная драма перерождения
Эта аллегорическая пьеса, исполняемая во время церемоний, изображает переживания добродетельного домохозяина Шриджаты и злодея Лакшанараки, когда они встречаются с Ямой, олицетворением законов причины и следствия.
· Акт первый (Злодей Лакшанарака): Дхармараджа судит Лакшанараку за его негативные действия, которые он совершал, не веря в существование ада или кармы. Демон плохого сознания обвиняет его, перечисляя грехи (убийство, ложь, разрушение храмов). Божество доброго сознания пытается защитить его, указывая на немногие добродетельные поступки (спасение людей). В конечном итоге, Яма, после взвешивания камешков, приговаривает Лакшанараку к аду.
· Акт второй (Добродетельный домохозяин Шриджата): Шриджата описывает свои добродетельные поступки (поклонение, подношения, соблюдение обетов, помощь существам). После взвешивания камешков, Шриджата отправляется на "белый путь" к высшим царствам, приветствуемый дакинями.
Драма является дидактическим инструментом, демонстрирующим последствия добродетельных и недобродетельных действий.
Глава 14. Освобождение через ношение: Естественное освобождение психофизических совокупностей
Эта глава представляет мантры, которые, будучи надетыми как амулет, услышанными или увиденными, способствуют освобождению. Мантры выражают просветленное намерение Мирных и Гневных Божеств в форме букв и звуков.
· Часть первая: Высшие основные мантры Самантабхадры (26 слогов) и Самантабхадри (29 слогов), а также двадцать пять мантр, обращающих привязанность, для естественного освобождения от омрачающих состояний ума, психофизических совокупностей, объектов чувств и ощущений.
· Часть вторая: Семенные слоги и мантры Мирных и Гневных Божеств, которые символизируют естественную чистоту и трансформацию элементов, совокупностей и познаний. Они включают мантры для:
o Сорока двух Мирных Божеств (Пяти Будд и их супруг, восьми мужских и восьми женских бодхисаттв, шести мудрецов, восьми мужских и женских привратников).
o Шестидесяти Гневных Божеств (двенадцати Херук и Кродхешвари, восьми Матарам, восьми Пишачи, четырех привратниц, двадцати восьми Ишвари).
· Часть третья: Шесть слогов шести классов существ, Стослоговая Мантра Ваджрасаттвы, слоги шестнадцати гласных и тридцати четырех согласных, сердечная мантра взаимозависимого возникновения и мантры четырех аспектов просветленной активности (усмирение, обогащение, покорение, гнев).
Мантра-круг, аккуратно написанный на синей бумаге золотом, должен носиться как амулет, поскольку он "освобождает через чтение, ношение, касание, чувствование".
"Тибетская книга мертвых" подчеркивает важность подготовки к смерти в течение жизни. Практики медитации, визуализации, молитвы и исповеди призваны помочь человеку распознать истинную природу ума в промежуточных состояниях. Главная цель – достичь освобождения от циклического существования, избегая блужданий и перерождений в низших мирах, и реализовать Буддовость. Книга предлагает подробные инструкции для разных уровней способностей, подчеркивая, что даже простое слышание этих учений может привести к освобождению. Она является источником вдохновения и поддержки, помогая преодолеть страх смерти и принять ее как возможность для глубокой духовной трансформации.
Summarizator — это Telegram-канал, где мы собираем саммари самых актуальных и захватывающих книг об ИИ, технологиях, саморазвитии и культовой фантастике. Мы экономим ваше время, помогая быстро погружаться в новые идеи и находить инсайты, которые могут изменить ваш взгляд на мир. 📢 Присоединяйтесь: https://t.me/summarizator