Книга Пяти Колец (Горин-но сё) - Миямото Мусаси

Часть 1. Введение, Свиток Земли и Свиток Воды

1. Введение и истоки трактата: Путь меча и духа

Трактат «Горин-но сё» («Книга Пяти Колец» или «Писание о Пяти Элементах») был задуман не как умозрительное философствование, а как итог более чем полувекового пути непрестанной воинской практики. Название книги восходит к буддийской концепции пяти первоэлементов (годай), составляющих мироздание: земля, вода, огонь, ветер и пустота/небо, где понятие «рин» символизирует совершенную форму круга, вмещающего полноту всех добродетелей.

В десятый день десятого месяца двадцатого года Канъэй [1643 год], на склоне лет, воин Синмэн Мусаси но Ками Фудзивара-но Гэнсин удалился в пещеру Рэйгандо на горе Ивато в провинции Хиго. Преклонив колени перед Небом, богиней Каннон и Буддой, он взял в руки кисть в час тигра перед рассветом, когда мир наполнен чистой созидательной энергией ян. Мусаси подчеркивает, что не заимствует мысли из древних конфуцианских или буддийских писаний и не опирается на военные хроники прошлого: его текст рождается исключительно из прямого постижения Закона Стратегии (хёхо), отраженного в чистом зеркале неба.

Свой воинский путь мастер начал в ранней юности:

В тринадцать лет он провел первый смертельный поединок, сразив мастера школы Синто-рю по имени Арима Кихэй.
В шестнадцать лет победил искусного бойца Акияму из Тадзимы.
В двадцать один год прибыл в Киото, где одержал победы над представителями знаменитых школ, включая знаменитое противостояние додзё Ёсиока.
Всего до двадцати девяти лет Мусаси провел более шестидесяти поединков и ни в одном не потерпел поражения.

Однако, оглядываясь назад в возрасте тридцати лет, мастер осознал, что побеждал не потому, что достиг вершин стратегии. Причинами могли быть природная одаренность, соответствие вселенским законам или просто слабость соперников. Лишь продолжая неустанный поиск с утра до ночи, к пятидесяти годам он естественно вышел на истинный Путь Стратегии. С этого момента Мусаси перестал нуждаться в учителях в каком бы то ни было ремесле или искусстве: постигнув глубинный принцип одного пути, он стал видеть суть десяти тысяч вещей.

2. Свиток Земли (Chi no Maki): Фундамент стратегии

Свиток Земли закладывает нерушимое основание всей системы, выравнивая почву для прокладывания прямого пути.

Суть Пути Воина и четыре дороги жизни

Стратегия — непреложный закон самурайских родов. Воин обязан изучать «два пути» — путь литературы (кисти) и путь воинских искусств (меча). Неотъемлемой частью сознания воина является Путь Смерти. Однако готовность умереть ради чести или долга не уникальна — она доступна монаху, крестьянину или женщине. Отличие самурая заключается в том, что цель его действия — превзойти любого противника во всех проявлениях, стяжать славу своему господину и собственному имени силой добродетели стратегии.

В поднебесной существуют четыре жизненных пути:

Путь земледельца: постоянное использование орудий труда и внимание к смене времен года.
Путь торговца: производство и обмен товаров ради извлечения выгоды.
Путь воина: знание богатых возможностей каждого вида оружия и умение применять их в бою.
Путь ремесленника: изготовление инструментов, мастерское владение ими и следование чертежам.

Метафора плотницкого дела (Дайку)

Мусаси сравнивает полководца со старшим мастером-строителем (дайку). Слово дайку означает «великое мастерство», требующее глубокой изобретательности и широты взгляда. Подобно тому как главный плотник возводит дворец или храм, распределяя материалы и людей, стратег распределяет воинов:

Для парадных внешних столбов отбирают прямую древесину без сучков.
Для внутренних несущих опор берут прочное дерево, пусть и имеющее сучки.
Менее прочное, но красивое дерево идет на дверные рамы, пороги и раздвижные перегородки (сёдзи).
Слабая или искривленная древесина годится для строительных лесов, а затем — для растопки.

Мастер-плотник распределяет задачи сообразно способностям работников: искусным поручает тонкую резьбу и обустройство ниш токонома, а неопытным — забивку клиньев. Полководец должен точно так же прозревать достоинства и слабости каждого человека, оценивать ситуацию и знать предел возможностей вещей.

Школа двух мечей (Нито Ити-рю / Нитэн Ити-рю)

Название школы Мусаси связывает с непреложным обычаем воинов носить за поясом два меча — длинный (катана или тати) и короткий (вакидзаси). Мастер считает непростительным умереть в схватке, оставив оружие неиспользованным в ножнах.

В его школе ученика с самого начала обучают держать длинный меч в правой руке, а короткий — в левой. Хотя тяжелым оружием вроде копья или нагинаты действуют двумя руками, держать длинный меч обеими руками не всегда удобно: это связывает бойца при верховой езде, на бегу, на болотистом грунте, крутом склоне или в давке. Держа меч одной рукой, воин сохраняет свободу действий. Если одной руки недостаточно, чтобы сразить врага, можно задействовать обе, однако привычка действовать одной рукой развивает необходимую силу и легкость.

Знание каждого оружия и критика пристрастий

Истинная стратегия требует использования достоинств любого оружия без слепых предпочтений:

Короткий меч незаменим в тесных помещениях и в рукопашной свалке.
Длинный меч универсален и применим почти в любой ситуации.
Копье на поле брани дает больше инициативы, чем нагината.
Лук позволяет видеть траекторию полета стрелы, в то время как пуля из ружья невидима.

Мусаси категорически предостерегает от чрезмерной привязанности к одному виду оружия: излишняя любовь к одному делает воина неспособным владеть остальным.

Ритм и темп (Хёси) в стратегии

Каденция присуща абсолютно всем вещам. Она правит танцем, музыкой, стрельбой из лука и верховой ездой. Ритм определяет даже невидимые материи: продвижение самурая по службе или разорение торговца зависит от совпадения с правильным ритмом.

В стратегии ключевое значение имеет распознавание как согласующихся (хадзу но ау), так и диссонирующих ритмов. Истинная победа достигается тогда, когда стратег разгадывает темп противника, навязывает ему неожиданный ритм и обрушивает удар из ритма пустоты, порожденного мудростью.

Девять заповедей постижения Стратегии

Для тех, кто встает на Путь Мусаси, мастер оставляет девять фундаментальных правил поведения и мысли:

Думай о том, что не несет зла.
Неустанно практикуйся на Пути.
Проявляй искренний интерес ко всем искусствам.
Познавай пути всех профессий и ремесел.
Умей взвешивать достоинства и недостатки каждой вещи.
Учись безошибочно судить о качестве всего сущего.
Прозревай и понимай то, что не лежит на поверхности.
Будь предельно внимателен даже к мельчайшим деталям.
Никогда не совершай бесполезных действий.

3. Свиток Воды (Mizu no Maki): Состояние ума, тело и техника

Свиток Воды берет воду в качестве фундаментального образца стратегии: вода принимает форму любого сосуда — будь то круглый или квадратный кувшин, предстает каплей или безбрежным океаном, сохраняя безупречную чистоту в своих сокровенных глубинах.

Состояние духа (Кокоро)

В стратегии сознание воина ничем не должно отличаться от его обычного состояния. Разум должен быть прямым, широким, не чрезмерно натянутым и не расслабленным. Его следует помещать строго в центр, сохраняя подвижность даже в моменты резких перемен:

В моменты спокойствия ум не должен погружаться в неподвижность; в моменты бешеной скорости он не должен суетиться.
Тело не должно увлекать за собой разум, а разум — слепо следовать за телом.
Если внешне воин выглядит расслабленным, глубина его духа должна оставаться несокрушимой, чтобы противник не мог разгадать его замысел.

Правильная осанка и взгляд

Положение тела в стратегии должно стать повседневной привычкой самурая:

Голову не следует задирать или опускать; лицо открытое, лоб без морщин, но с легкой складкой между бровями.
Глаза спокойны, веки слегка опущены, зрачки неподвижны.
Плечи опущены, позвоночник выпрямлен, живот слегка подан вперед, поясница устойчива, а сила непрерывно направлена от коленей к пальцам ног.

Мусаси строго разделяет два типа зрения:

Физическое смотрение глазами (кэн) — поверхностное и слабое.
Внутреннее прозрение сути вещей (кан) — мощное и глубокое. В бою следует «смотреть сильно, а видеть мягко»: воспринимать далекое так, словно оно близко, а близкое — словно оно удалено. Истинный мастер ощущает движения меча противника, не устремляя на клинок прямой пристальный взгляд.

Хват меча и передвижение

Правильный хват оружия требует отсутствия пустоты в ладони: большой и указательный пальцы лежат свободно, средний — умеренно, а безымянный и мизинец сжимают рукоять предельно плотно. Застывшая в одном положении кисть становится «мертвой рукой»; живая рука гибка и способна мгновенно адаптироваться к любому повороту схватки.

Перемещение шагом (ин-ё но аси) осуществляется мягко: носок слегка приподнят, толчок идет от пятки. Категорически запрещаются прыжки, шаг на цыпочках («парящая нога») и тяжелый топот. Ноги должны двигаться попеременно, как при обычной ходьбе, сохраняя неразрывную связь с землей.

Пять базовых позиций и «позиция без позиции»

Школа Мусаси выделяет пять классических позиций (камаэ): верхнюю (дзёдан), среднюю (тюдан), нижнюю (гэдан) и две боковые (миги и хидари). Средняя позиция является основополагающей — она подобна ставке военачальника.

Однако высшим принципом школы является «позиция без позиции» (уко муко):

Воин не должен закостеневать ни в одной стойке. Принимая положение меча, следует думать не о «защите», а исключительно о нанесении сокрушительного удара.
Меч перетекает из верхнего положения в среднее или нижнее сообразно открывающимся брешам противника, непрерывно сохраняя возможность немедленно разрубить врага.

Пять форм фехтования (Ицуцу но омотэ)

Первая форма: Исходное положение — средняя позиция, острие направлено в лицо противника. При его атаке клинок отклоняется вправо с давлением, наносится встречный выпад; при повторном выпаде врага — рубящий удар сверху вниз с доворотом острия на четверть круга.
Вторая форма: Оружие поднято высоко. Удар наносится сверху в самый момент атаки врага; если клинок парирован, удар без задержки направляется снизу вверх.
Третья форма: Исходно острие опущено к земле. В момент выпада врага клинок взмывает снизу по его запястьям; при парировании клинок отводится проходящим темпом с горизонтальным рассечением плеча.
Четвертая форма: Мечи удерживаются горизонтально с левой стороны. Восходящее движение поражает руки врага, переходя по диагонали к высоте собственного плеча.
Пятая форма: Мечи расположены горизонтально у правого бока. Удар наносится по диагонали снизу вверх с последующим мощным разрубанием сверху вниз.

Принципы и тайные приемы атаки

Удар в один темп (хитоцу хёси): Нанесение молниеносного удара всем существом без малейшего предварительного движения телом, застигая противника в мгновение, когда его воля еще не сформировала защиту.
Проходящий темп в две фазы (ни но коси но хёси): Обманное обозначение удара, провоцирующее противника на отступление или блок, с последующим поражением в краткий миг его расслабления.
Удар не-мысли (мунэн мусо): Действие, рождающееся непосредственно из пустоты, когда тела и разумы сходятся в ожидании, и рука разит спонтанно без участия рассудка.
Удар текущей воды (рюсуй но ути): При равной вязкой борьбе тело и дух бойца расширяются, а меч наносит мощный, кажущийся плавным и замедленным удар, подобный глубоким водам реки.
Удар искры из камня (сэкка но атари): Резкий удар накоротке без предварительного замаха, аккумулирующий единый слитный импульс ног, корпуса и рук.
Удар багряных листьев: Мощный сбивающий удар по клинку противника, заставляющий его выронить оружие, с мгновенным возвратом к смертоносной готовности.
Различие между ударом (ути) и попаданием (атари): Попадание — случайное соприкосновение; удар — осознанное, целенаправленное и разрушительное действие.
Сближение: Приемы «Тело осенней обезьяны» (вход в дистанцию всем телом без преждевременного вытягивания рук) и «Тело клея и лака» (плотное прилипание к телу соперника без зазора).
Бой против многих противников: Разведение мечей широко в стороны, постоянное маневрирование с целью выстроить нападающих в одну линию и непрерывное поражение ближайших врагов без пауз и остановок.

В завершение Свитка Воды Мусаси провозглашает закон воинской дисциплины: «Тысяча дней тренировок — для ковки, десять тысяч дней тренировок — для полировки».

Часть 2. Свиток Огня, Свиток Ветра, Свиток Неба (Пустоты) и предсмертные заветы («Доккодо»)

1. Свиток Огня (Hi no Maki): Психология и динамика прямого столкновения

В Свитке Огня Мусаси переходит от базовых технических законов к стихии реальной схватки. Огонь яростен и стремителен, он может быть крошечной искрой или колоссальным пожаром; точно так же динамика боя разворачивается одинаково в поединке один на один и в битве десяти тысяч против десяти тысяч. Главное правило стратега — уметь мгновенно менять масштаб ума: делать его то всеобъемлющим, то предельно сфокусированным. Мусаси отмечает, что увидеть большое легко, а малое — трудно: многотысячной армии сложно изменить строй мгновенно, тогда как намерения одного человека меняются неуловимо быстро, и предугадать их требует высочайшего мастерства.

Оценка места боя (Ba no shidai)

Умение завоевать преимущество до начала ударов начинается с пространства:

Положение относительно источника света: всегда следует занимать позицию спиной к солнцу; если это невозможно — солнце должно оставаться справа. В помещении свет (от окон или ламп) должен быть позади или справа.
Пространство по бокам: стоя в помещении спиной к стене, необходимо оставлять свободное место слева от себя и не оставлять зазора справа. В бою двумя мечами противника выгоднее всего держать слева, поскольку длинный меч в правой руке всегда свободен для атаки.
Возвышение (Камидза): всегда следует стремиться занять хотя бы минимальное возвышение — «смотреть на врага сверху вниз». В доме высоким местом считается внутренняя почетная часть (камидза).
Теснение в гибельные места: воина необходимо гнать в сторону неровностей рельефа, порогов, раздвижных перегородок сёдзи, дверных косяков и колонн, не давая ему ни на миг повернуть голову для оценки препятствий.

Три пути взятия инициативы (Mittsu no sen)

Инициатива (сэн) определяет исход любой схватки. В стратегии существует ровно три способа опережения противника:

Кэн но сэн (инициатива атаки): нападение до того, как враг начал действовать. Воин сохраняет абсолютное глубинное спокойствие, затем совершает внезапный резкий выпад с непоколебимым намерением подавить противника.
Тай но сэн (инициатива встречи): действие в момент вражеской атаки. Воин демонстрирует кажущуюся слабость или пассивность, а в момент сближения отступает на полшага, провоцирует соперника на завершение замаха и поражает его в краткую долю секунды расслабления.
Тай-тай но сэн (инициатива встречного боя): инициатива, когда оба бойца атакуют одновременно. Если соперник бросается стремительно, стратег встречает его тяжело и невозмутимо; если тот медлит — стратег навязывает агрессивный и плотный обмен ударами, ломая его замысел.

Удержание за изголовье (Makura o osayuru)

Главное правило ведения боя — не позволять противнику поднять голову. Опоздать со стратегией означает реагировать на уже совершенные действия: блокировать удар, отбивать выпад или вырываться из захвата. Истинное превосходство заключается в том, чтобы «гасить движение на первом слоге»:

Если противник задумывает рубить — подави звук ру в слове рубить; если он собирается сделать выпад — захвати вы в слове выпад; если он хочет прыгнуть — сломай замысел на слове прыгнуть.

Стратег позволяет врагу совершать любые бесполезные действия, но мгновенно блокирует всякое движение, несущее реальную опасность.

Преодоление критического брода (To o kosu)

В бою возникают моменты предельного риска, сравнимые с переходом корабля через бурный морской пролив. Оценив силы врага и свои возможности, стратег решительно перешагивает эту черту. Тот, кто прошел критическую точку, обретает спокойствие, тогда как противник выходит из нее надломленным.

Растаптывание клинка (Ken o fumu)

В бою армий нельзя бросаться на врага после залпа стрел или пуль — нужно идти на штурм непосредственно в момент залпа, пока враг перезаряжает оружие. В одиночной схватке нельзя обмениваться монотонными ударами. Растоптать меч врага означает сокрушить его атаку в зародыше не только ногой, но и всем телом, духом и собственной решимостью, не позволяя предпринять второе действие.

Психологическое господство и управление хаосом

Момент крушения (кудзурэ о сиру): все вещи в мире рушатся из-за внутреннего распада ритма. Заметив трещину в уверенности соперника, нельзя давать ему передышки — его необходимо смять прямым сокрушающим натиском.
«Стать противником» (тэки ни нару): человеку свойственно преувеличивать силу врага. Застигнутый разбойник, забаррикадировавшийся в доме, ощущает себя затравленным фазаном, тогда как атакующий снаружи должен осознавать себя соколом. Поставив себя на место врага, мастер видит чужой скрытый страх.
Развязывание четырех рук (ёцу дэ о ханасу): когда борьба заходит в глухой тупик (подобно борцам сумо в обоюдном захвате за пояса), нужно немедленно прекратить привычные усилия и победить совершенно другим, неожиданным методом.
Движение тени и сдерживание тени (кагэ о угокасу / кагэ о осаюру): если намерения врага неясны, следует сымитировать яростную атаку, заставив его показать свой защитный маневр («сдвинуть тень»). Если же враг сам готовится к броску, нужно подавить его решимость демонстративным опережением («сдержать тень»), обратив его вспять.
Заражение (уцуракасу): скука, сонливость и поспешность заразны. Обнаружив у врага нетерпение, стратег демонстрирует преувеличенную медлительность, усыпляя его бдительность, после чего поражает внезапным выпадом из Пустоты.
Сбивание угла (кадо о уцу): сильную монолитную массу нельзя сокрушить ударом в лоб. Необходимо подрубить выступающий край или угол — повреждение одного угла неизбежно ведет к обрушению всей конструкции.
Смена Горы и Моря (сан кай но кавари): недопустимо повторять один и тот же прием более двух раз. Если прием не сработал дважды, нужно немедленно сменить тактику: «если враг ждет Гору — стань Морем, если он ждет Море — стань Горой».
Вырывание дна (соко о нуку): если победа выглядит очевидной, но внутри дух противника еще не сломлен, победа останется призрачной. Следует обрушить удар с такой силой, будто у бочки безжалостно выбивают дно, полностью уничтожая волю к сопротивлению.
Три вида боевого клича (митцу но коэ): в начале битвы кричат максимально громко; во время сечи голос должен быть низким и исходить из глубины живота; после победы звучит победный всесокрушающий крик. Нельзя издавать истошный вопль синхронно с рубящим движением.
Тело скалы (ивао но ми): вершина воинского духа — состояние несокрушимой скалы, когда сознание бойца столь велико и неподвижно, что ничто в поднебесной не способно поколебать его волю, даже если небо падает на землю.

2. Свиток Ветра (Kaze no Maki): Преодоление заблуждений других школ

Слово «ветер» в японской традиции означает традицию, стиль, а также переменчивую моду. В Свитке Ветра Мусаси подвергает детальному разбору ошибки других направлений фехтования, подчеркивая: не зная заблуждений других, невозможно постичь истину собственной школы.

Главный порок современного ему мира боевых искусств Мусаси видит в том, что фехтование превратилось в «торговлю украшенным товаром». Учителя выдумывают вычурные приемы и красивые позы ради привлечения учеников и заработка, сужая необъятный Закон Стратегии до узкого ремесла помахивания мечом.

1. Школы чрезмерно длинных мечей

Стремление драться исключительно длинным мечом Мусаси называет проявлением скрытой слабости. Желание поразить врага с дальней дистанции порождено страхом сблизиться с ним. Длинным клинком трудно действовать в тесном коридоре или в гуще схватки. Истинный стратег побеждает оружием любой длины, подчиняя себе обстоятельства.

2. Школы грубой физической силы (Tsuyomi no tachi)

Деление ударов на «сильные» и «слабые» противоречит истине меча. Удар, нанесенный с избыточным мускульным усилием, становится грубым, неизбежно тормозит клинок и не способен чисто разрубить человеческое тело. Врага рубят не «сильно» и не «слабо» — его рубят так, чтобы он умер.

3. Школы исключительно короткого меча (Kodachi)

Попытка побеждать лишь коротким клинком ставит бойца в зависимое положение: ему приходится подстерегать чужие ошибки, прыгать и искать захватов. Это пассивная позиция (готэ), означающая добровольную передачу инициативы противнику. На открытом поле или против нескольких бойцов короткий меч беззащитен.

4. Увлечение множеством изощренных техник

Обучение новичков десяткам и сотням сложных позиций — это пустая ярмарка. Человеческое тело не имеет столь сложного строения: способов нанести рубящий удар, рассечь или уколоть существует совсем немного. Вращение кистями, приседания, прыжки и акробатические уклонения бесполезны в настоящем бою насмерть. Нужно держать тело и ум прямыми, заставляя корчиться и извиваться врага.

5. Фиксация на защитных стойках (Камаэ)

Стойка в стратегии уместна лишь тогда, когда перед тобой нет врага — подобно тому как крепости строят в мирное время. В пылу смертельного боя принятие жесткой статической позиции означает ожидание чужого нападения. В школе Нито Ити-рю существует лишь «позиция без позиции» (уко муко): меч принимает то положение, которое необходимо для немедленного поражения соперника.

6. Ошибочный взгляд (Мэцукэ)

Школы, обучающие устремлять взор на клинок, руки или ноги противника, связывают ум бойца. Мусаси приводит в пример игроков в мяч кэмари или жонглеров: искусный мастер жонглирует мечами, удерживая дверь на носу, не вглядываясь в каждый предмет пристально. Взгляд стратега должен быть направлен на сердце и замысел противника («глазами разума» — син-ган).

7. Искусственная работа ног (Аси цукай)

Мусаси отвергает прыгающие, семенящие шаги, притопывания и «парящую ногу» (на цыпочках). Подпрыгивание приводит к потере равновесия и закрепощению тела в момент приземления. Единственно верное передвижение — обычный естественный шаг, при котором правая и левая ноги двигаются попеременно без суеты.

8. Слепая погоня за скоростью

Скорость в стратегии губительна. Сама потребность в «быстроте» возникает тогда, когда утерян истинный ритм (хёси). Движения истинного мастера никогда не выглядят суетливыми или быстрыми — они спокойны, но в них нет мертвого пространства. В болоте или в грязи рисового поля быстро бежать невозможно; точно так же меч, разогнанный рывком, не рубит, а лишь застревает.

9. Отрицание тайных уровней («Омотэ» и «Оку»)

Мусаси резко осуждает разделение искусства на «внешнее» (омотэ) и «тайное» (оку), а также требование страшных клятв на крови при вступлении в школу. Это шарлатанство: в бою нельзя драться «поверхностными» техниками, приберегая «тайные». Истинный учитель раскрывает ученику законы соразмерно его пониманию, направляя прямо к вершине без утаивания и мистификаций.

3. Свиток Неба / Пустоты (Kū no Maki): Высшая истина стратегии

Свиток Неба — самый короткий и глубокий раздел трактата. Иероглиф Кӯ вмещает в себя значения «небо», «пространство» и «пустота».

Мусаси предостерегает от примитивного понимания Пустоты как небытия, праздности или растерянности перед неизвестным. Истинная Пустота достигается не через отказ от законов, а через их абсолютное и исчерпывающее познание.

Путь к постижению Пустоты лежит через практику:

Познать все тонкости воинского закона, владеть оружием с утра до ночи.
Очистить сознание и волю, отточить оба типа зрения — смотрение глазами и прозрение разумом.
Рассеять даже малейшие облака сомнений и иллюзий.

Когда воин исчерпывает все правила и техники, он выходит за их пределы. Техника становится спонтанной, правильный ритм возникает сам собой, а меч разит непосредственно из Пустоты без участия рассудочной мысли.

Кульминация свитка выражена формулой Мусаси:

В пустоте пребывает добро, и нет там зла. Существует знание, существует принцип, существует Путь — а ум пребывает в пустоте.

4. Сопутствующие тексты школы и духовное завещание («Доккодо»)

В издании Кэндзи Токицу текст «Горин-но сё» дополнен предшествующими работами Мусаси, иллюстрирующими эволюцию его мысли:

«Хёдокё» («Зеркало пути стратегии», 1605 г.): ранний свиток из двадцати восьми наставлений, созданный Мусаси в возрасте двадцати одного года после триумфа над школой Ёсиока.
«Хёхо сандзюго кадзё» («Тридцать пять наставлений по стратегии», 1641 г.): текст, написанный для даймё Хосокавы Тадатоси. Здесь Мусаси раскрывает формулу «Ито ганэ» («Мерный шнур») — внутреннее мерило ума, позволяющее безошибочно калибровать силу, прямоту или слабость врага. Здесь же описаны три уровня мастерства: низший (суетливые смены позиций), средний (изящная техника и внешний блеск) и высший — когда действие воина выглядит не сильным и не слабым, не быстрым и не медленным, но прямым, широким и безмятежным.

Кодекс «Доккодо» («Путь, которым идут в одиночку»)

За неделю до смерти в пещере Рэйгандо, раздав свое скромное имущество ученикам, Мусаси начертал двадцать один завет предельного аскетизма и духовной независимости:

Не идти наперекор извечному пути человеческого мира.
Не искать телесных наслаждений ради них самих.
Ни при каких обстоятельствах не поддаваться пристрастным чувствам.
Думать легко о себе и глубоко — о мире.
Быть свободным от страстей и вожделений на протяжении всей жизни.
Никогда не сожалеть о содеянном.
Не завидовать другим ни в добре, ни во зле.
Не впадать в печаль при расставаниях.
Не питать обиды и не жаловаться — ни на себя, ни на других.
Не отдавать свое сердце во власть любовных страстей.
Не иметь ни в чем предвзятых вкусов и предпочтений.
Не иметь пристрастия к роскоши собственного жилища.
Не искать изысканных яств для услаждения вкуса.
Не хранить старинных вещей ради обладания ими в будущем.
Не подчинять свои поступки суеверным обычаям и приметам.
Не собирать оружие и не упражняться с ним сверх того, что необходимо в деле.
Не избегать смерти, следуя Пути.
Не стремиться к богатствам и поместьям на старости лет.
Почитать Будду и богов, но не полагаться на их помощь.
Можно пожертвовать телом, но нельзя поступиться честью.
Никогда, ни в единый миг жизни, не сходить с Пути Стратегии.

О проекте Summarizator

Summarizator — это Telegram-канал, где мы собираем саммари самых актуальных и захватывающих книг об ИИ, технологиях, саморазвитии и культовой фантастике. Мы экономим ваше время, помогая быстро погружаться в новые идеи и находить инсайты, которые могут изменить ваш взгляд на мир. 📢 Присоединяйтесь: https://t.me/summarizator