Служба Успению Пресвятой Богородицы. Вечерня, утреня.
Вечерня.
Стихиры на Господи воззвах
Как начальные песнопения службы, эти стихиры изображают самую суть события, полагая ее в том, что успение Богородицы, как носительницы жизни (1-я «О дивное чудо»), как престола Божия (2-я «Дивны твоя тайны»), могло быть только радостным, святым и славным преставлением на небо, почему событие (3-я «Твое славят успение») – и в этом его основное значение – вызвало прославление и радость о себе ангелов и людей со всем чиноначалием тех и других. Заключительная стихира «Богоначальным мановением» дает картину события в самых основных, но наиболее поразительных чертах по его видимой, но преимущественно невидимой стороне (участие ангелов в погребении наряду с апостолами), заканчиваясь молитвою к Усопшей о непрестанном сохранении и спасении нового Ее народа. Столь исчерпывающее прославление события дает одна эта – первая лишь – группа праздничных песен.
О ди́вное чýдо: Истóчник Жи́зни во грóбе полага́ется, и лéствица к небеси́ гроб быва́ет: весели́ся, Гефсима́ние, Богорóдичен святы́й дóме. Возопиéм, вéрнии, Гаврии́ла имýще чинонача́льника: Благода́тная, ра́дуйся, с Тобóю Госпóдь, подая́й ми́рови Тобóю вéлию ми́лость.
Ди́вны Твоя́ та́йны, Богорóдице, Вы́шняго престóл яви́лася еси́, Влады́чице, и от земли́ к небеси́ преста́вилася еси́ днесь. Сла́ва Твоя́ боголéпная, богоподóбными сия́ющи чудесы́. Дéвы, с Ма́терию Царéвою на высотý вознеси́теся. Благода́тная, ра́дуйся, с Тобóю Госпóдь, подая́й ми́рови Тобóю вéлию ми́лость.
Твоé сла́вят успéние вла́сти и престóли, нача́ла и госпóдства, си́лы и херуви́ми, и стра́шнии серафи́ми; ра́дуются земнорóднии, о божéственней Твоéй сла́ве крася́щеся; припада́ют ца́рие со арха́нгелы и а́нгелы и воспева́ют: Благода́тная, ра́дуйся, с Тобóю Госпóдь, подая́й ми́рови Тобóю вéлию ми́лость.
Паремии
Те же, что на Рождество Богородицы:
1-я – видение патриархом Иаковом таинственной лестницы (Быт. 28:11–17).
2-я – видение пророком Иезекиилем затворенной восточной двери храма (Иез. 43:27–44:4).
3-я – дом и трапеза Премудрости (Притч. 9:1–11).
Стихиры на литии
Стихиры ставят целью себе всесторонне раскрыть значение события и посему начинают (1-я стихира «Подобаше самовидцем») со значения его для ближайших участников – апостолов. Затем событие обозревается с самой широкой точки зрения по его отношению ко всему творению (2-я стихира «Яже небес вышшая») и с самой высокой точки зрения по его отношению к Богу Творцу – Отцу и Сыну (3-я стихира «Всенепорочная Невеста»). Указывается частнее значение события для мира (4-я стихира «Приидите, вси концы»), Церкви (5-я стихира «Приидите, празднолюбных собор») и для Самой Богоматери (6-я стихира «Воспойте, людие»).
Самогласны, глас 1
Подоба́ше самови́дцем Слóва и слýгам и éже по плóти Ма́тере Егó успéние ви́дети, конéчное ели́ко на Ней та́инство; я́ко да не тóкмо éже от земли́ Спа́сово восхождéние ýзрят, но и Рóждшия Егó преставлéнию свидéтельствуют. Тéмже отвсю́ду божéственною си́лою собра́вшеся, Сиóна достигóша, и на нéбо идýщую предсыла́ху Вы́шшую херуви́м; Ейже и мы с ни́ми покланя́емся, я́ко моля́щейся о душа́х на́ших.
Глас 2. Анатолиево
Яже небéс вы́шшая сýщии херуви́м сла́внейшая и всея́ тва́ри честнéйшая, Яже премнóгия ра́ди чистоты́ присносýщнаго Существа́ прия́телище бы́вши, в Сынóвне рýце днесь всесвятýю предаéт дýшу, и с Нéю исполня́ется вся́ческая ра́дость, и нам да́рует вéлию ми́лость.
Иоанново
Всенепорóчная Невéста и Ма́ти Благоволéния Отча, Яже Бóгу пронаречéнная во Своé Емý жили́ще несли́тнаго соединéния, днесь пречи́стую дýшу Творцý и Бóгу предаéт, ю́же безплóтных си́лы боголéпно подъéмлют, и к животý преставля́ется сýщая Ма́ти Живота́, свеща́ непристýпнаго Свéта, спасéние вéрных и упова́ние душ на́ших.
Глас 3. Германово
Прииди́те, вси концы земни́и, честнóе преставлéние Богома́тере восхва́лим, в рýце бо Сы́на дýшу непорóчную положи́. Тéмже святы́м успéнием Ея́ мир оживотвори́ся, во псалмéх и пéниих и пéснех духóвных со безплóтными и апóстолы пра́зднует свéтло.
Слава, глас 5. Феофаново
Прииди́те, празднолю́бных собóр, прииди́те, и лик соста́вим, прииди́те, венча́им пéсньми Цéрковь упокоéнием Ковчéга Бóжия. Днесь бо нéбо простира́ет нéдра, приéмля Рóждшую всéми Невмести́маго; и земля́, Истóчник Жи́зни отдаю́щи благословéние, украша́ется благолéпием. Ангели лик составля́ют со апóстолы, ужа́сно взира́юще от живота́ в живóт преставля́ему Рóждшую Нача́льника жи́зни. Вси поклони́мся Ей моля́щеся: срóдна присвоéния не забýди, Влады́чице, вéрно пра́зднующих всесвятóе Твоé успéние.
И ныне, глас той же
Воспóйте, лю́дие, Ма́тери Бóга на́шего, воспóйте: днесь бо всесвéтлую дýшу Свою́ в пречи́стыя дла́ни Иже из Нея́ Воплóщшагося без сéмене предаéт, Егóже и мóлит непреста́нно да́ровати вселéнней мир и вéлию ми́лость.
Стихиры на стиховне
Эти стихиры останавливаются на соотношении между событием и боговоплощением, объясняя из последнего первое. В частности, 1-я стихира «Приидите воспоем» вообще устанавливает эту связь; 2-я «Давидскую песнь» берет боговоплощение в узких пределах его земной среды, как рождение Христа от семени Давидова; 3-я «Всечестное Твое успение» из боговоплощения выводит значение события столько для мира ангельского, сколько человеческого. Заключительная стихира «Егда изшла еси» изображает участие в погребении апостолов (как представителей человечества) и людей. Все стихиры, как доселе только заключительная, заканчиваются молитвою, что естественно после литии (ср. на Рождество Пресв. Богородицы).
Самогласны, глас 4
Прииди́те воспоéм, лю́дие, Пресвя́тую Дéву Чи́стую, из Нея́же неизречéнно прóйде воплóщся Слóво Отчее, зовýще и глагóлюще: благословéнна Ты в жена́х, блажéнно чрéво, вмести́вшее Христа́. Тогó святы́м рука́м дýшу преда́вши, моли́ся, Пречи́стая, спасти́ся душа́м на́шим.
Стих: Воскресни́, Гóсподи, в покóй Твой, Ты и кивóт святы́ни Твоéя.
Дави́дскую песнь днесь, лю́дие, воспоéм Христý Бóгу: приведýтся, речé, Царю́ дéвы в след Ея́ и и́скренняя Ея́ приведýтся в весéлии и ра́довании. Ибо от сéмене Дави́дова Ея́же ра́ди мы обожи́хомся в рýце Своегó Сы́на и Влады́ки сла́вно и па́че слóва прелага́ется, Юже я́ко Ма́терь Бóжию воспева́юще, вопиéм и глагóлем: спаси́ нас, исповéдающих Тя Богорóдицу, от вся́каго обстоя́ния, и изба́ви от бед дýши на́ша.
Стих: Кля́тся Госпóдь Дави́ду и́стиною и не отвéржется ея́. (Пс. 131:11)108.
Всечестнóе Твоé успéние, Пресвята́я Дéво Чи́стая, а́нгел мнóжество на небеси́ и человéческий род на земли́ ублажа́ем, яко Ма́ти была́ еси́ Творца́ всех, Христа́ Бóга. Тогó моля́щи не преста́й о нас, мóлимся, и́же на Тя с Бóгом упова́ние полóжших, Богорóдице Всепéтая и Неискусобра́чная.
Слава и ныне, глас той же.
Егда́ изшла́ еси́, Богорóдице Дéво, ко из Тебé Рóждшемуся неизречéнно, бя́ше Иа́ков брат Бóжий и пéрвый священнонача́льник, Петр же честнéйший верхóвник, богослóвов нача́льник, и весь честнéйший апóстольский лик, явлéнным богослóвием песнослóвяще божéственное и стра́шное Христа́ Бóга смотрéния та́инство; и живонача́льное и богоприя́тное Твоé тéло погрéбше, ра́довахуся, Всепéтая. Превы́ше же пресвяты́я и старéйшия а́нгельския си́лы, чудеси́ дивя́щеся, прини́кше друг ко дрýгу глагóлаху: возми́те ва́ша врата́, и восприими́те Рóждшую небеси́ и земли́ Творца́; славословлéньми же воспоéм честнóе и святóе тéло, вмести́вшее на́ми Неви́димаго и Гóспода. Тéмже и мы, па́мять Твою́ пра́зднующе, вопиéм Ти, Препéтая: христиа́нский рог вознеси́, и спаси́ дýши на́ша.
Тропарь
Чтобы раскрыть саму сущность события, что обычно делается в тропаре, настоящий тропарь сопоставляет празднуемое событие – Успение Богоматери – с наиважнейшим событием в жизни Богоматери – с рождением Ею Сына Божия и находит прежде всего между ним соответствие в том, что то и другое совершенно выходили из границ природы, и первое было обусловлено вторым: став Матерью Жизни, Пресвятая Богородица не могла умереть в собственном смысле, а только перейти к настоящей жизни от этой призрачной и неполной; чрез это событие получает соответствующее значение и для нас: избавление молитвами Богоматери душ наших от смерти.
Тропарь, глас 1
В рождествé дéвство сохрани́ла еси́, во успéнии ми́ра не оста́вила еси́, Богорóдице; преста́вилася еси́ к животý, Ма́ти сýщи Живота́, и моли́твами Твои́ми избавля́еши от смéрти дýши на́ша.
Утреня
Седальны по кафисмах
Как начальные песни службы, они говорят о событии сначала, и 1-й «Всечестный лик» дает самую простую внешнюю картину его по видимой и невидимой стороне (апостолы и ангелы), а 2-й «В рождестве Твоем» изображает внутреннюю сторону события, значение его, продолжая начатое в тропаре сопоставление Успения с Рождеством Христовым: бессеменное зачатие и нетление, безмужное млекопитание и благоухающая мертвость Богоматери. Как 1-й седален заканчивается общим замечанием о верном праздновании события, так 2-й в соответствии с содержанием приглашает честнее воспеть Богородице ангельское приветствие при Благовещении (предварение полиелейной радости).
Подобен: Гроб Твой, Спасе.
Всечестны́й лик премýдрых апóстол собра́ся чýдно погребсти́ сла́вно тéло Твоé пречи́стое, Богорóдице Всепéтая, с ни́миже воспéша и а́нгел мнóжество, преставлéние Твоé чéстно хва́ляще, éже вéрою пра́зднуем.
По 2-й стихологии седален, глас 3.
Подобен: Красоте девства.
В рождествé Твоéм зача́тие безсéменное, во успéнии Твоéм мéртвость нетлéнная; чýдо в чудеси́ сугýбо стечéся, Богорóдице: ка́ко бо неискусомýжная младопита́тельница чиста́ сýщи? Ка́ко же Ма́ти Бóгу мертвонóсна мироуха́ющи? Тéмже со а́нгелом вопиéм Ти: Ра́дуйся, Благода́тная.
Величание
Величание прославляет Пресвятую Богородицу не как «Пресвятую Деву» (ср. Рожд. Богор. и Введение), а как:
1) Матерь Христа, уже явившего Себя для всех «Богом»,
2) как оказавшуюся через всю жизнь всенепорочной, и
3) прибавляет к этому «прославление» (Введ.: «чтем») события, как «всеславнаго» ( Рожд. Б., Вед. без этого.).
Избранный псалом (стихи к величанию), в виду исключительной важности события, открывает прославление его не прямо (ср. Р.Б.), а с безотносительного (ср. Вв.) прославления Бога (ст. 1–4), при том точно словами христорождественского избранного псалма (именно ст. 1–2), прославляет Богоматерь, как град Божий (ст. 5–8) и храм (ст. 8–10); обращаясь к самому событию, псалом изображает чувства Богоматери в момент события (ст. 11–12) и самое событие характеризует как упокоение (ст. 13–14) именно самого кивота Божия, строго охраняемого Богом в его святости (ст. 15–16), в вечной святости и славе (ст. 17–18).
Велича́ем Тя, Пренепорóчная Ма́ти Христа́ Бóга на́шего, и всесла́вное сла́вим успéние Твоé.
Величаем Тебя, Пренепорочная Матерь Христа Бога нашего, и славим всеславное успение Твое146.
1. Воскли́кните Гóсподеви, вся земля́.
2. Пóйте же и́мени Егó.
3. Воскли́кните пред Царéм Гóсподем.
4. Исповéдайтеся Емý, хвали́те и́мя Егó.
5. Во гра́де Гóспода сил, во гра́де Бóга на́шего.
6. Бысть в ми́ре мéсто Егó, и жили́ще Егó в Сиóне.
7. Пресла́вная глагóлашася о тебé, гра́де Бóжий.
8. Бог основа́ и́ в век.
9. Освяти́л есть селéние Своé Вы́шний.
10. Святы́ня и великолéпие во святи́ле Егó.
11. Воспою́ и пою́ во сла́ве моéй.
12. Ча́шу спасéния прииимý и и́мя Госпóдне призовý.
13. В ми́ре вкýпе уснý и почи́ю.
14. Обрати́ся, душé моя́, в покóй твой, я́ко Госпóдь благодéйствова тя.
15. Госпóдь пра́веден, ссечé вы́и грéшников.
16. Воскресни́, Гóсподи, в покóй Твой, Ты и кивóт святы́ни Твоéй.
17. Дóму Твоемý подоба́ет святы́ня, Гóсподи, в долготý дний.
18. Помянý и́мя Твоé во вся́ком рóде и рóде.
Седален по полиелее
Сообразно месту своему на радостнейшей и псалмической части службы, он просит Давида объяснить смысл настоящего праздника, видя указание на него в Пс. 44 (о Царице одесную Царя), и приглашает к радости о нем особенно женщин, имея в виду пророчество того же псалма («приведутся Царю девы вслед Ея»).
Седален, глас 4. Подобен: Удивися Иосиф.
Возопи́й, Дави́де, что сей пра́здник, егóже воспéл еси́ дрéвле в кни́зе псалóмстей Яко дщерь Богоотрокови́цу и Дéву, преложи́ Ю на óны оби́тели Христóс, Иже из Нея́ без сéмене рóждся. И сегó ра́ди ра́дуются ма́тери и дщéри и невéсты Христóвы, вопию́ще: Ра́дуйся, Преста́вившаяся к вы́шнему ца́рствию.
Прокимен
Такой же, как на Рождество Пресвятой Богородицы, но стих к нему «Слыши, дщи...» – обращение к Матери явившегося за Нею Сына от имени Отца.
Помянý и́мя Твоé во вся́ком рóде и рóде.
Слы́ши, Дщи, и вииждь, и приклони́ ýхо Твоé.
Евангелие
Обычное в богородичные праздники на утрени – о посещении Пресвятой Богородицей праведной Елисаветы (Лк. 1:39–49, 56), как яснее всего изображающее словами прав. Елисаветы и самой Пресвятой Девы, вдохновенными Духом Святым, величие Богоматери.
Стихира после Евангелия
Тогда как все другие песни праздника дышат радостью о успении Богоматери, которое было собственно Ее воскресением к будущей жизни, эта стихира, служащая припевом к покаянном у 50-му псалму, есть плач у одра умирающей Богоматери: она рисует картину Ее последних минут, как одр Ее окружали апостолы и плакали над ним во главе с апостолом Петром; и заключается стихира скорбной молитвою о сохранении Богородицею Ее паствы, которая, конечно, есть весь христианский мир, от всего угрожающего ей.
По 50-м псалме стихира, глас 6.
Византиево.
Егда́ преставлéние пречи́стаго Твоегó тéла готовля́шеся, тогда́ апóстоли обстоя́ще одр, с трéпетом зря́ху Тя; и óви ýбо взира́юще на тéло, ýжасом одержи́ми бя́ху, Петр же со слеза́ми вопия́ше Ти: о Дéво, ви́жду Тя я́сно простéрту прóсту, живота́ всéх, и удивля́юся в Нéйже всели́ся бýдущия жи́зни наслаждéние. Но, о Пречи́стая, моли́ся прилéжно Сы́ну и Бóгу Твоемý спасти́ся ста́ду Твоемý невреди́му.
Канон
Как и три важнейшие Господни праздники, Успение имеет два канона лучших творцов – свв. Космы Маюмского и Иоанна Дамаскина (VIII в.). Канон преп. Космы «Преукрашенная» 1-го гласа более говорит о самом событии, о всемирном значении его; канон же преп. Иоанна «Отверзу уста» 4-го гласа более занимается самою личностью Преставившейся в ее значении для человечества. Особенность первого канона выражается и его акростихом: «Да торжествуют богомудрии» – «Да совершают торжество богомыслящие», составляющим шестистопный ямбический стих, 26 буквами которого начинаются песнопения канона. Второй канон акростиха не имеет и заключает 28 песнопений. Оба канона написаны обычным размером церковных песен, не следующим законам классического стихосложения (чем 2-й канон отличается от канонов того же автора на три величайшие Господни праздника – Рождество Христово, Крещение и 50-цу, но сходится с его же пасхальным каноном). Количество тропарей в каждой песне (2 или 3) сообразуется с величиною библейски х песней, в чем второй песнописец щедрее первого.
Каноны имеют самое торжественное исполнение, как в три величайшие Господни праздника: каждый поется на 8 с ирмосами по дважды и с собственной двойной катавасией.
Особую важность в каноне, как всегда, имеют ирмосы. На Успение они своеобразны. Величие праздника позволяло бы ожидать, что они будут так же прямо восхвалять событие, как рождественские, крещенские. Выражая собою связь Ветхого Завета с Новым, ирмосы могут или, так сказать, имеют право говорить о празднуемом событии лишь в той мере, в какой оно прообразовано или предсказано Ветхим Заветом и то не всем им, а только теми 8-ю ветхозаветными песнями, по образцу которых составляются ирмосы. Но такое событие, как кончина Богоматери, имело слишком отдаленное отношение к ожидаемому спасению, чтобы могли о нем говорить пророки. Вследствие этого и ирмосы Успения очень мало касаются празднуемого события и посвящены вообще тайне воплощения, служение которой было главным делом жизни поминаемой Усопшей. Из ирмосов первого канона («Преукрашенная божественною славою»), составляющих специальные ирмосы праздника, тогда как ирмосы второго канона – общие богородичные с незначительным приспособлением их к празднику, – из этих ирмосов, после первого, имеющего общий вступительный характер, 3, 4 и 5-й рассматривают воплощение с разных его сторон, с точки зрения соответствующих ветхозаветных песен: со стороны основания Церкви, этой собирательной невесты Божией и матери нашей (ирмос 3-й), ее начала – просвещения языческого мира (ирмос 4-й) и, наконец, с субстанциальной стороны искупления, его мотивов и сущности (ирмос 5-й). 6-й ирмос, уже ближе к празднуемому событию, говорит о ветхозаветном прообразе погребения; 8-й ирмос, для которого 7-й составляет лишь первую, подготовительную половину (не имея самостоятельного значения, почему и в настоящем случае, как во многих других, он совершенно не выходит из пределов Ветхого Завета), уже прямо воспевает празднуемое событие, видя его прообраз в невредимости отроков среди огня. 9-й же ирмос – это прямой гимн празднику, хотя воспевает его также в связи с воплощением.
Ирмосы второго канона, как замечено, общего содержания, употребляемые во все Богородичные праздники: «Отверзу уста моя». Текст их по местам приспособлен к Успению: так в 1-м ирмосе «Тоя чудеса» заменено на «Тоя успение»; в 3-м ирмосе «в божественней славе Твоей» – на «в божественней памяти Твоей»; в 9-м ирмосе «почитающе священное торжество Богоматере» – на «почитающе священное преставление Богоматере». И такие незначительные перемены, прерывая столь знакомый богомольцу текст, сообщают песням приятную новизну. 5-й же ирмос переделан почти весь, так что остались нетронутыми только начало его и конец. А 4-й ирмос («Седяй в славе») заменен другим, яснее говорящим о воплощении.
Светилен
Как заключительная песнь канона, выражает последнюю волю Умирающей. Подобно пасхальному, говорит лишь о погребении и смерти, контраст к канонной радости.
Подобен: Небо звездами
Апóстоли от конéц совокýпльшеся зде, в Гефсиманни́стей вéси погреби́те тéло Моé, и Ты, Сы́не и Бóже Мой, приими́ дух Мой.
Стихиры на хвалитех
Соответственно хвалитным псалмам, призывающим весь мир к прославлению Бога, они рисуют всемирность события; причем 1-я «В славном успении» говорит об этом вообще, 2-я «От конец стекошася» изображает средоточие этой всемирности – апостолов, собравшихся отовсюду на Успение, 3-я «Яже Живот рождшая» – как бы дальнейшую периферию всемирности – мир ангельский и небесный; заключительная же стихира «На безсмертное Твое успение» дает краткую и простую картину события с внешней и внутренней стороны.
Глас 4. Подобен: Яко добля
В сла́вном успéнии Твоéм небеса́ ра́дуются, и а́нгельская возра́довашася вóинства, вся же земля́ весели́тся, песнь Тебé исхóдную провозглаша́ющи, Ма́тери всем Влады́чествующаго, неискусобра́чная Пресвята́я Дéво, Яже род человéческий изба́вльшая прароди́тельнаго осуждéния.
От конéц стекóшася, апóстолов лýчшии, богонача́льным мановéнием, погребсти́ Тя: и от земли́ взéмлему Тя к высотé зря́ще, глас Гаврии́лов ра́достию вопия́ху Тебé: ра́дуйся, носи́ло Божества́ всегó, ра́дуйся, еди́на земна́я с вы́шними рождествóм Твои́м совокýпльшая.
Яже Живóт рóждшая, к жи́зни преминýла еси́ честны́м успéнием Твои́м беземéртней, доринося́щим Тя а́нгелом, нача́лом и си́лам, апóстолом, прорóком и всей тва́ри, приéмшу же нетлéнными дла́ньми Сы́ну Твоемý непорóчную дýшу Твою́, Дéво Ма́ти Богоневéсто.
Слава и ныне, глас 6
На безсмéртное Твоé успéние, Богорóдице Ма́ти Живота́, óблацы апóстолы по воздýху восхища́ху, и по ми́ру разсéянныя во еди́нем ли́це предста́ша пречи́стому Твоемý тéлу, éже и погребсти́ чéстно, глас Тебé Гаврии́лов пою́ще вопия́ху: ра́дуйся, благода́тная Дéво, Ма́ти безневéстная, Госпóдь с Тобóю. С ни́миже, я́ко Сы́на Твоегó и Бóга на́шего, моли́ спасти́ся душа́м на́шим.
Источник: профессор Михаил Николаевич Скабалланович. Успение Пресвятой Богородицы