Зрелый гностицизм
Здесь будет рассмотрены две схожие точки зрения — двух философских школ гностицизма: Валентинианской (Итальянской) и Василидской (Александрии Египетской)
Валентианизм
Божественное Первоначало, Предвечный, Хаос, Глубина (Вифос), или Первоотец, непознаваемый, предсуществующий и пребывающий превыше всего.
В основе всего стоит Самоотец, или «нестареющий», «двуполый», вначале заключавший в себе все в состоянии неведения, все обнимавший, но ничем не обнимаемый; только одной его мысли или благодати, или молчанию были открыты тайны.
Божественное первоначало — Праотец всего, самосущее и благое Бытие, мощь или потенция всяческого. И в этом Его радость и Его мысль. Оно непостижимо — Пучина или Бездна, Вифос, в коем и пребывает Его радость или мысль, именуемая Молчанием. Божество и Первоначало столь же Единица, сколь и чета или сизигия Глубина (Вифос) - Молчание (Сиги). Оно — и абсолютное единство в его нераскрытости и единое начало своего самораскрытия.
От Божественного Первоначала, в котором самосознание сохраняет покой, подобный бессознательности, произошел ряд других существ, произведенных актом его любви. Эти существа исходят из него четами, парами (сизигиями); в каждой чете одно существо – дух мужского пола, другое – женского пола.
Этот Первоотец стал порождать многообразие новых жизней, ибо имел Созерцание или (Мысль, Молчание, Тишина, Милость), так как она первоначально молчала, ничего еще не выражала. Эта Мысль «восхотела порвать узы Молчания и увлекла своим обаянием само Величие, то есть Первоначало, или Праотца, и, соединилась с ним.
Первоотец (Вифос) заронил свой замысел, подобно семени, в лоно Молчания (Сиги). Произошло зачатие, и Молчание родила новую чету:
Ум (Нус) и Истину (Алетейя). Ум (Нус) называется также «Отцом» и «Единородным»).
Вместе с Первоотцом и Мыслью они составляли Первую совершенную четверицу.
Ум и Истина, сочетавшись законным браком, достигли небесного супружества Сизигии и породили следующую пару: Слово (Логос, Смысл) и Жизнь.
Слово и Жизнь, вступив в супружеские отношения, родили ещё одну пару: Человека и Церковь, что породило Вторую четверицу:
Слово – Жизнь
Человек - Церковь
Все эти четыре пары эонов (сизигии) вместе составляют «Первородную Восьмерицу» (Огдоаду) как полное раскрытие Божества
Раскрытие Божества не останавливается на Восьмерице, но движется далее в порожденную Словом-Жизнью Десятирицу эонов (пять пар-сизигий) и в порождаемую Человеком-Церковью Двенадцатирицу (шесть пар - сизигий).
Всего получается тридцать эонов, которые составляют первоначально Полноту Божественной жизни.
Все они – отражения божественного существа и прототипы явлений духовной жизни. Духовный мир, в котором они существуют называется Плиромой или Плеромой («Полнотой»). Плирома и есть полнота божественной жизни или Абсолютное бытие.
Первоотец(Предвечный, Глубина)
1. Глубинный и Смешение,
2. Нестареющий и Единение,
3. Самородный и Удовольствие,
4. Неподвижный и Слияние,
5. Единородный и Блаженная.
1. Утешитель и Вера,
2. Отчий и Надежда,
3. Maтepний и Любовь,
4. Вечный и Разумение,
5. Церковный и Блаженство,
6. Желанный и Премудрость (София)
Таким образом из одного Первоначала образуется тридцать божественных существ — «эонов», то есть вечносущих. Внутри 30 эонов выделяют различные пары, которые образуют Четверицу, Восьмерицу, Десятирицу и Двенадцатирицу.
Первый Эон - это Глубина (Вифос), а тридцатый — София (Премудрость).
Сверх этого, в Плироме есть еще безбрачный Предел, или Крест — начало, разделяющее и закрепляющее каждый вид бытия на своем месте.
Плирома полна движением, но она и несовершенна, ибо первые две четы запредельны низшим и для них непостижимы. У этого совершенного бытия тридцати эонов оказался недостаток, послуживший причиной дальнейших событий в этой божественной жизни и, в конце концов, создания мира. В Плироме каждое новое порождение, каждый новый эон возникал все дальше от первоначальной Глубины, источника своего бытия, и потому все меньше способен был его постигать.
Однако каждому зону присуще было это стремление узнать свое Первоначало. И чем меньше было знания, тем больше было к нему стремления.
София
Последним порождением эонов была сизигия Желанный (Вожделенный) и Премудрость (София), в которых были наиболее умалены бытие и ведение Тридцатый женский эон София возгорается пламенным желанием непосредственно созерцать Глубину. Но такое непосредственное знание Глубины свойственно только его единородному сыну – Уму.
В Софии неудовлетворяемое стремление эонов к постижению, к «по-ятию» Вифоса, достигает предельной силы и обращается в темную жгучую страсть (пафос), недолжную, грешную — ибо не должно дерзать на постижение Непостижимого.
Расторгнув союз свой с Вожделенным и тем отвергнув единственно возможный для нее путь Боговедения, София необузданно устремилась к Вифосу, в Бездну, где ее, а с нею и всех эонов, ею взволнованных и увлекаемых, ждала неминуемая гибель.
От невозможности проникнуть в Глубину София потеряла свой внутренний устой и выпала из порядка Плеромы. Она разрешилась бы во всеобщую субстанцию, если бы путь ей не преградил новый нечетный эон - Орос (Предел, Крест, Очиститель, Воздаятель). Предел занимался тем, что всё приводил в должный порядок. Не допустив Софию в Бездну, он спас ее и всю взволнованную полетом ее Плирому.
Он оставил Софию в прежнем месте в Плироме, а исключил из нее только бесформенное чадо Софии – Ахамот (Помышление, Похотение или Энфимисис). Новый, незаконно, ибо не от Вожделенного, рожденный ею эон, он отсек и изверг в Пустоту (Кеному) или небытие.
Ахамот и Демиург
Ахамот - темная (страстная) проекция Софии, вышедшая за пределы Плиромы, содержала в себе страх и печаль, плач которой сгустился в материальную субстанцию.
Однако прежде этого Ахамот произвела Демиурга, творца видимой вселенной. Весь Тварный мир или материальный мир связан с деятельностью эонов-ангелов Демиурга и Ахамот.
Демиург произвел и возглавил эонов-архангелов и сформировал вселенную из хаоса – вещества, лишенного всякой формы и всяких определенных качеств.
Однако Демиург пребывал в неведении относительно высших эонов Плеромы, почитая себя единственным Богом. Между тем, Ахамот фактически помогала своему сыну Демиургу. Из ее ужаса произошла земля, из страха - вода, а из печали - воздух. Демиург создаёт вселенную по божественной идее и по образам невидимого бога, но созданию его недостает совершенства.
Существом, содействующим при этом Демиургу, была София, называемая «Художником»; задача ее состояла в том, чтобы сообщить созданию образ невидимого бога во славу его.
Христос и Дух Святой
Чтобы избавить Плирому от томления, от неудовлетворенного познания, восстановить гармонию и привести все к равновесию и прежней красоте, Ум и Истина (ближайшая к Первоначалу пара) рождают еще пару эонов — Христа и Духа Святого (на восточных языках дух, как у нас душа, женского рода).
Эта новая пара освобождает Мудрость (Софию) от ее страсти, возвращает супругу Вожделенному, а Предел выбрасывает порождение страсти Софии из области Плиромы. Всем эонам поровну сообщаются дарования.
Наступило всеобщее успокоение, блаженство, в порыве которого все зоны совместным творческим усилием создают совершеннейший плод всей Плиромы — Иисуса (Soter, Спаситель) в честь и славу Общего Первоначала. Он как человек, родился от Марии; но, кроме земного тела, имел небесное, так что человеческий образ был только его оболочкой.
Человек
Демиург создал и человека земного, но дух в него вошел от Ахамот. Сотворенному человеку дано от Бога «семя высшей сущности», однако сердце человека, наполненное злыми духами, которые заставляют его следовать дурным желаниям, может быть очищено только посещением «единого благого» Отца, уже явленного через Сына.
В этом миpe душа занимает посредствующее место: с одной стороны, она есть дуновение различающего духа, с другой стороны, она принадлежит феноменальному миру.
Поэтому в человеке три начала: материальное, душевное (от Демиурга), духовное (от Ахамот). Люди с преобладанием материального начала – гилики – предопределены ко злу и гибели. Люди с преобладанием душевного начала – психики – имеют свободу выбора, они могут устремляться как к добру, так и ко злу. Психики могут спастись делами и верой, но никогда не могут достигнуть высшего совершенства и блаженства, которые предназначены для людей высшего сорта – гностиков (пневматиков). Гностики не нуждаются ни в вере, ни в делах, так как спасаются заложенным в них духовным семенем Ахамот.
Цель мирового процесса – чтобы малое духовное семя раскрылось, развилось и воспиталось через познание душевных и чувственных вещей. Цель пришествия на землю Иисуса – собрать всех имеющих в себе “семя жены” (Ахамот) и из бессознательных пневматиков превратить их в сознательных гностиков, открыв им истину о Небесном Первоотце (Глубине), о Плероме и об их собственном происхождении.
Дело Спасителя сводится к тому, чтобы в Своей жизни и в учении лишь отобразить в мире происходившее в Божественной области (Плироме) и пневматикам дать высшее познание (Гносис).В конце существования видимой вселенной Спаситель, окруженный духовными людьми, собранными к нему силой истины, возвратится в Плерому. Демиург с душевными людьми останется у пределов Плеромы, а материальный мир обратится в ничто.
Василид
Верховное существо в царстве света– бог,совершенно непостижимый и не имеющий имени. Он существует в вечности вне преемства времени; в нем сокрыты все семена жизни.
Высший, нерождённый Бог-Отец породил серию божественных сущностей, эманаций, в нисходящем порядке величия. Из этого первобытного существа развивается мир блаженных духов (эонов). Эти духи – олицетворения идей.
Их насчитывается семь:
1. Разум (Nus),
2. Ум (Logos),
3. Мышление (Phronesis),
4. Мудрость (Sophia),
5. Сила (Dynamis),
6. Справедливость (Dikaiosyne),
7. Мир (Eirene).
Нерожденный Бог привлекает их к себе, они возвышаются к нему и вместе с ним образуют первую священную восмерицу (огдоаду) или первое небо.
Этот первый мир духов окружен вторым миром духов, образующим его отражение. Второй мир духов составляют олицетворенные силы; им правит Святой Дух.
Второй мир окружен третьим, третий четвертым и т. д., так что число всех духовных миров, или небес 365.
Все эти миры – проистекли от бога, они – его отражение, и бог познает в них свое существо. Все вместе они называются таинственным Абраксас (Abraxas – буквы этого слова по своему значению в греческой нумерации, образуют число 365). Слово Abraxas имеет магическую силу.
Абраксас или, в более ранней форме Абрасакс — гностическое космологическое божество, Верховный глава Небес и Эонов, олицетворяющий единство Мирового Времени и Пространства. Имя «Абраксас» имеет мистический смысл, поскольку сумма числовых значений семи греческих букв этого слова даёт 365 — число дней в году.
Абраксаса изображали в древнем индийском, персидском, египетском искусстве, на античных геммах в виде существа с телом человека, головой петуха и змеями вместо ног. В одной руке он держит нож или плеть, в другой — щит, на котором начертано имя Йах (егип. Jah — молитвенный возглас, в Элевсинских мистериях превратившийся в имя божества Солнца).
Другие эманации этого божества — Ум, Слово, Мудрость, Сила. Считается, что своим происхождением Абраксас обязан древнейшим образам змея, дракона.
Низший мир и человечество находятся под управлением духа, называющегося Архонтом (правителем). Он – орудие высшего божества, ведущее видимую вселенную к её цели – очищению. Он – тот иудейский бог, чьё откровение дано через Моисея и который давал вдохновение пророкам.
Архонт не имел такого могущества и такой мудрости, какие были нужны для исполнения лежавшего на нем дела.
Поэтому, когда пришло нужное время, первый происшедший из верховного существа дух, Разум (Nus), соединился с человеком Иисусом, чтобы дать людям полное божественное откровение.
Христос в этой системе был Умом, посетившим наш мир, но его распятие не было реальным. Спасение заключается в знании (гносис) Ума.
«Все готов я утверждать, только не то, что Провидение жестокосердо».— Великий Архонт не будет знать о не-Сущем, который и открылся не чрез него, а чрез его Сына. Второй Архонт не будет знать о Великом Архонте. Все остановится и, самодовлея, успокоится в своих пределах.
Взято с https://creativeabs.com/absolyut-v-zapadnoj-filosofii/antichnaya-filosofiya/ellinisticheskaya-filosofiya/gnostitsizm.html