НЕФИЛИМ И СЫНОВЬЯ БОГА
Между генеалогией потомков Адама и рассказом о потопе есть несколько загадочных стихов, которые заставляют многих из нас чесать голову и гадать, о чем идет речь:
Когда люди стали умножаться по лицу земли и родились у них дочери, сыны Божии увидели, что дочери человеческие привлекательны. И брали они себе в жены любую, какую выбирали. Тогда Господь сказал: «Дух Мой не пребудет в человеке вовек, ибо он плоть; дни его будут 120 лет». Нефилимы были на земле в те дни, а также после них, когда сыны Божьи входили к дочерям человеческим, и они рождали им детей. Это были могучие люди, которые были в древности, люди знаменитые (Бытие 6:1-4).
Чаще всего проще просто пожать плечами и перейти к истории Ноя и его семьи. Но вопросы все равно остаются: кто такие эти «сыны Божьи» и их дети-нефилимы, и почему автор Бытия решил вообще упомянуть о них?
Из текста мы узнаем, что «сыны Божьи» (ивр. Бенаи-Элохим) испытали влечение к «дочерям человеческим» и родили от них детей. Эти потомки были известны как нефилимы (буквально «падшие»), и они были «могучими издревле» и «людьми знаменитыми».
Хотя многовековая раввинистическая и церковная традиции утверждают обратное, аудитория, которой предназначался этот текст, должна была понимать «сынов Божьих» как членов божественного собрания, упоминаемых во всей литературе древнего Ближнего Востока, включая Библию (см. Иов 6:1; Иов 38:7; Псалом 29:1; Псалом 82). В библейских текстах «сыны Божьи» обычно описываются как низшие небесные существа, находящиеся на службе у Всевышнего. В текстах культур, окружавших Израиль, таких как Ханаан (литература Угарита), «сыны Божьи» также представляются как божественные существа, служащие царю богов Элу и его царице Ашере. К ним относятся Ваал, Анат, Астарта, Ям и Мот. Аудитория Бытия определенно поняла бы этих так называемых «падших» как потомство небесных существ и человеческих женщин. (По совпадению, корень слова «нефилимы» используется в других местах для обозначения выкидышей и других необычных родов. Исход 21:22).
Причину, по которой автор решил упомянуть нефилимов, можно найти в их описании, которое в переводе означает что-то вроде «древние чемпионы, сделавшие себе имя». В каждом обществе есть мифы и легенды о богах, рождающих детей от людей, которые становятся эпическими героями и легендарными царями. Многие из нас на Западе знакомы с подвигами Геракла, Ахилла и Персея, и классические версии этих историй рассказываются и пересказываются уже более двух тысяч лет. Однако многие известные классические повествования – это всего лишь переосмысление более ранних ближневосточных историй. От Вавилона до Египта существовал огромный корпус героической литературы, включая такие сказания, как «Эпос о Гильгамеше», и древние израильтяне, скорее всего, знали эти истории.
Читатели Библии быстро укажут на очевидные проблемы с тем, что израильтянам могли нравиться эпические сказания о полубогах, истребляющих чудовищ, ведь в таком случае они должны были прославлять языческую культуру, наполненную множеством богов и богинь, далеких от единого истинного святого Бога Израиля. Точно так же, как мой учитель Библии в восьмом классе думал, что моя любовь к «Звездным войнам» однажды приведет меня к колдовству, религиозные лидеры древнего Израиля, вероятно, боялись, что истории о Гильгамеше и других полубогах приведут народ к идолопоклонству. Однако, в отличие от моего учителя, лидеры Израиля не стали угрожать наказанием. Вместо этого они выбрали гораздо более дипломатичное решение проблемы, связанной с любовью израильтян к историям об эпических героях. Они дали им ортодоксальное объяснение и вплели их в контекст своего собственного нарратива.
Вместо того чтобы полностью отрицать существование знаменитых героев, автор называет их «падшими» и полностью возлагает на них вину за полное развращение, которое обрушилось на мир и вызвало необходимость потопа. О том, как они испортили мир, мы можем только догадываться, но концепция «сделать себе имя» явно противоречит духу Библии, в частности Книге Бытия, и напоминает о человеческой гордости и порочности, которые берут начало в Эдемском саду. Сразу после потопа, в Вавилоне, месте, которое издавна ассоциировалось с эпическими сказаниями и легендарными царями, люди решили объединиться и построить башню до небес, чтобы сделать себе имя (Бытие 11:1-9).
Пытались ли они создать свои собственные легенды, чтобы закрепить себя в истории наряду с нефилимами? Мы можем только предполагать. Но мы знаем, что вскоре после Вавилонского безрассудства на библейскую сцену выходит не сын бога или богини, а бездетный мужчина, не имеющий ни силы, ни славы. Его дар – не сила, которую дает ему божественное происхождение, а обещание будущего для его потомков. И именно Бог, а не человек, дает ему новое имя, которое будут помнить во всех поколениях – это Авраам.
Однако результаты деятельности нефилимов давали о себе знать и после потопа, поскольку библейские тексты продолжают приписывать им роль предков некоторых из самых страшных врагов израильтян (Числа 13:33). Другой легендарной группой, о которой ходили легенды к тому времени, когда израильтяне заселили землю, были Рефаимы, известные как могучие великаны (Второзаконие 2:11, 20, 3:11; Иисус Навин 12:4, 13:12). Неизвестно, приравнивали ли израильтяне первоначально рефаимов к нефилимам, но ясно, что в Междуцарствие (IV-V века до н.э.) нефилимы считались гигантами – потомками падших ангелов и людей, как описано в Книгах Еноха и Юбилеев, а также в других текстах, найденных среди свитков Мертвого моря. Авторы греческой Септуагинты даже предпочли использовать слово gigantes в своем переводе Бытия 6, слово, которое также вызывает ассоциации с титанами – легендарными гигантами, которых в греческом мифе уничтожили боги. И подобно древним титанам, легенда о нефилимах продолжает жить в наше время.