ВДОХНОВЕНИЕ В БИБЛЕЙСКИЕ ВРЕМЕНА
Современные представления о вдохновении часто вызывают в памяти образы писателей, художников и музыкантов, которые переживают моменты, когда их творческие силы находятся в зените. Кажется, что художник действует за пределами обычных человеческих возможностей в плане уникальности, новаторства и спонтанности. Современные концепции вдохновения, однако, иногда неправомерно применяются к древним текстам.
Концепция библейского вдохновения классически отражена во 2 Тимофею 3:16: «Все Писание богодухновенно (theopneustos) и полезно для научения, для обличения, для исправления и для наставления в праведности, дабы всякий, принадлежащий Богу, был сведущ и приготовлен ко всякому доброму делу». Однако этот стих также вызывает некоторые вопросы. Что значит быть «вдохновленным Богом»? Как это понимали древние писатели и читатели?
«Вдохновленный Богом» – это один из переводов греческого слова theopneustos, которое является сложным словом, состоящим из theos («Бог») и pneuma («дыхание» или «дух»). Это слово по-разному переводят: как «вдохновленный Богом» или «Богодухновенный». Оба перевода пытаются передать отличительное качество некоторых текстов и указать на некий божественный атрибут.
Хотя точное значение слова theopneustos нигде не объясняется (более того, оно встречается только во 2 Тимофею 3:16), некоторые библейские тексты и другие древние писания описывают само вдохновение, что позволяет понять, как его понимали на самом деле.
Еврейская Библия не использует отдельного слова для обозначения вдохновения, но впоследствии с ним связываются случаи пророчества[2]. Пророки описываются как имеющие встречу с духом (ruah), который позволяет им говорить слова Бога (например, Числа 11:25, 29; 1 Царств 10:5-6). Еврейское слово «дух» (ruah) может также означать «дыхание» и указывает на то, что входит в человека, чтобы побудить его к пророчеству. Тот, кто говорит «духом», произносит слова Бога.
Пророчество в еврейской Библии имеет некоторые сходства с греческими представлениями о вдохновении. Сочинения Гесиода (750-650 гг. до н. э.), Платона (428-347 гг. до н. э.) и Филона (20 г. до н. э. - 50 г. н. э.) демонстрируют преемственность мысли о вдохновении и ее сходство с библейскими случаями.
Ранний греческий поэт Гесиод описывает элементы вдохновения и его влияние на поэтов и авторов песен:
«Так говорили готовые говорить дочери великого Зевса... и они вдохнули в меня божественный голос, чтобы я прославлял то, что будет, и то, что было прежде, и повелели мне воспевать род блаженных, которые всегда есть, но всегда воспевают себя первыми и последними» (Теогония 31).
Описание вдохновения у Гесиода связывает человеческое с божественным. Дочери Зевса (Музы) вдохновляют его, вдыхая в него божественный голос, который позволяет ему петь о будущем и прошлом. Вдохновение муз (empneo) может также означать «вдыхание», а божественный голос (aude thespis) можно перевести как «слово от бога», что указывает на божественную природу его речи. Описание вдохновения у Гесиода напоминает случаи с пророками, которые получали слова Бога через дух.
Согласно греческому философу Платону, вдохновение происходило, когда люди были одержимы божественной сущностью, в них вдыхалось божественное слово[3] и они впадали в неистовое состояние:
«Третий вид одержимости и безумия исходит от Муз, которые овладевают нежной, девственной душой, пробуждают и возбуждают ее до вакхического неистовства в лирике и других видах поэзии и, приукрашивая бесчисленные деяния древних людей, воспитывают их преемников» (Федр 245a).
По Платону, процесс вдохновения сначала предполагает, что поэт одержим и вдохновлен божественным существом. Вдохновение – это божественное наполнение (энтеос) и «неистовое» состояние. Греческое слово, означающее «неистовство», – мания, откуда происходит современное слово «маньяк» (часто с негативным оттенком). Платон объясняет, что мания поэта похожа на то, что переживает Вакханка. Вакханки, посвященные в культ Дионисия (бога вина и экстаза), были известны тем, что кричали во время оргий[4].
Самым важным элементом мании было то, что вакханки и поэты выходили из себя. В таком состоянии поэт одержим божественным началом и способен создавать вдохновенные произведения, превосходящие те, что написаны собственными силами. Это относится не только к поэтам, но и к пророческим персонажам, таким как дельфийский оракул. Для Платона мания – это состояние, возвышающееся над обычным человеческим познанием и рассматриваемое как дар бога.
Вдохновение у Гесиода и Платона также схоже с пророчеством. По совокупности описаний Платона и Гесиода, писатель одержим, вдохновлен и находится в состоянии мании. Каждое из этих явлений имеет свое подтверждение в библейской литературе. Одержимость духом Божьим и пророческие изречения упоминаются у Саула, первого царя Израиля (1 Цар. 10:9-12). Саул встречает группу пророков, становится одержим духом Божьим и сразу же начинает пророчествовать.
Изображение Гесиодом божественного голоса, вдыхаемого в поэта, близко к тому, как пророкам, таким как Валаам и Иеремия, Яхве вкладывает слово в уста (Числа 23:5; Иеремия 1:9). Поэту и пророку божественный агент (Муза и Яхве) передает послание, которое они должны провозгласить. Вдохновение или наполнение поэта божественным можно сравнить с духом Божьим, сходящим на человека, чтобы побудить его к пророчеству.
Платоновское описание мании соответствует библейскому пророчеству. Пророки, такие как Иезекииль, должны были испытывать экстатические моменты (например, сны и видения) как часть получения божественного откровения (Числа 12:6; Иезекииль 37:1).
А как же связь с вдохновенным письмом? У Гесиода и Платона божественное изречение поэта приводит к созданию вдохновенных письменных произведений. Давид и Иеремия – два библейских примера того, как божественные слова становятся «вдохновенными» текстами. Иеремия произносит слова Бога духом, а Варух переписывает их на свиток (Иеремия 36:4; 45:1). Записанное им пророчество (слова Бога) приравнивается к вдохновенному письму (Священному Писанию). Описание вдохновения Гесиода как поэта и писателя аналогично образу Давида как пророка и псалмопевца. Давид – пророк, способный говорить духом Господним и даже произносящий Божьи слова на своем языке (2-я Царств 23:1-2; Деяния 2:29-30). Его божественные слова, как и слова Гесиода, также записаны. Иисус в Евангелии от Марка цитирует Псалом 110:1 и приписывает его слова Давиду, говорящему Святым Духом (Марка 12:36). Давид, Гесиод и Иеремия говорят духом, и записи их речей считаются вдохновенными, поскольку содержат божественные слова.
Иудейский философ Филон Александрийский более точно объединяет древнееврейскую и греческую концепции вдохновения в своих трудах «Жизнь Моисея» и «Кто является наследником?». Он рассказывает о том, как Моисей был вдохновлен, чтобы обратиться к израильтянам перед переходом через Красное море (Исход 14). Он вдохновлен Богом (entheos), на него дышит дух; затем он произносит божественные слова и начинает пророчествовать (Моисей 2.175). Сочетание дыхания духа и произнесения божественных слов (thespizo) напоминает описание Гесиодом вдыхания божественного голоса в поэта.
Филон также объясняет, как пророки, такие как Ной и Авраам, входят в транс (экстаз), наполняются божественным (энтеос), становятся одержимыми, а затем испытывают состояние мании («Кто является наследником?», 259-264). Он добавляет, что разум (nous) пророка покидает его, когда божественный дух (theios pneuma) входит в него и управляет его голосовыми связками и ртом (Там же 265-266). Божественный дух (theios pneuma), входящий в пророка, наиболее близок к theopneustos во 2 Тимофею 3:16.
Описания вдохновения у Гесиода, Платона и Филона демонстрируют многочисленные способы распространения этого понятия в древности. Theopneustos («богодухновенный») во 2 Тимофею 3:16 может быть лучше всего понят в этом историческом контексте, как смешение описаний вдохновения в греческих трудах. Такое смешанное понимание могло донести до аудитории, что определённое писание содержит пророческие слова кого-то, кто был исполнен божественного духа, без необходимости подробно рассказывать о сущности этого явления.
[1]Перевод статьи с английского выполнен сообществом ВКонтакте: Вопросы библеистики.
[2]Для обозначения Божественного духа или дыхания используются такие еврейские слова, как ruah и neshamah.
[3]Подробнее об описании вдохновения у Платона см. в Ion 533e-534b.
[4]Пророческие экстазы иногда сопровождались игрой на музыкальных инструментах, что подразумевает демонстративность опыта (например, 1 Цар. 10:5).