Как устроено общество у туарегов. Часть 1: Воины, козопасы и учителя религии

Туарегское общество состоит из нескольких социальных групп (слоев, каст — их называют по-разному). В этом туареги не одиноки в своем окружении: схожее расслоение можно наблюдать по всему региону.

Существует искушение расписать туарегские «касты» в строгом иерархическом порядке, подобном средневековой феодальной лестнице. Таким образом видели туарегов французские исследователи XX в., значительно повлиявшие на западное представление об этом народе. В реальности не все так просто, хотя, несомненно, у туарегов есть слои, которые считают высшими и низшими, более и менее привилегированные.

Итак, поехали. Начнем с верхушки.

♦ Имухар

Обычно в переводной литературе их называют «благородные» или «знатные». На тамашек (языке туарегов) они называются, в зависимости от диалекта, так:

Как я отмечала в предыдущей статье, это название частично совпадает с самоназванием всего народа в целом.

Какие необходимые качества предписываются «благородным» (пишу в кавычках, чтоб подчеркнуть условность такого перевода)? Считается, что это традиционно воины, находящиеся на верхушке иерархии. Кодекс поведения у этого слоя самый жесткий, именно их вспоминают исследователи прошлого века, когда говорят о туарегах, не открывающих свое лицо даже во время сна и наедине с женой.

Мужчины имухар занимались разведением верблюдов, торговлей с караванами и войной — это единственные достойные «благородных» профессии. Женщины из знатных племен вообще не нужно было работать — для ведения всего домашнего хозяйства у них были служанки, а благородные женщины проводили дни в своих шатрах, приглядывая за слугами и занимаясь творчеством, например, игрой на однострунной туарегской скрипке — имзаде, или сочинением стихов.

Постоколониальные социально-политические потрясения, восстания и засухи, приводившие к гибели скота — главного богатства имухар — поломали уклад многих из них, заставляя отказаться от привычного образа жизни. Тем не менее, «кодекс чести» имухар сохраняет влияние и до сих пор. Исследователи и путешественники отмечают, что нередко люди из этого слоя готовы отказаться от более прибыльной, но «неблагородной» работы в пользу малооплачиваемой, но выглядящей достойно в их глазах. Имухар с трудом соглашаются заниматься земледелием или ремеслом, предпочтительные для них профессии нового времени — шофер, туристический гид, охранник.

Контрабанда и война также остается важным занятием для туарегской знати. Туареги воюют как за свой народ, поднимая регулярные восстания, так и в качестве наемников (широко известно участие пришлых из Мали и Нигера туарегов в войсках Каддафи в Ливии) или солдат регулярной армии своего государства, впрочем, последнее тоже может рассматриваться как форма наемничества, поскольку лояльность туарегов чуждому им правительству невысока.

Кодекс чести имухар предписывает особое отношение к женщине. Знатные туареги отличаются галантностью и обращаются с женщинами своего социального слоя с большим уважением — «как с принцессами». Благородный мужчина не должен ругаться с женщиной, тем более — бить. О запрете битья жен у имухар упоминают в своих исследованиях Расмуссен: Rasmussen, Susan. «Grief at Seeing a Daughter Leave Home: Weeping and Emotion in the Tuareg Techawait Postmarital Residence Ritual.» The Journal of American Folklore, vol. 113, no. 450, 2000, с. 416 и Джалло: Souleymane Diallo · «The Truth about the Desert», с. 129. Мужчины ограждают своих женщин от всякой «низкой» работы, в некоторых случаях даже готовы взять ее на себя, только чтоб не утруждать жен:

При всей симпатии к таким нормам, не могу не отметить о некоторой ограниченности применения такого «благородства» — как следует из упомянутых свидетельств и многих других, праздное существование знатной женщины обеспечивается трудом людей из зависимых слоев, недобровольным или, чаще, полу-добровольным. И джентельменское поведение мужчин не распространяется на женщин из низшего социального слоя: несмотря на то, что излишняя жестокость по отношению к слабым и зависимым порицается, в рамках допустимого попадает многое из того, что мы бы однозначно осудили, например, сексуальное насилие над женщинами из зависимой касты.

♦ Имрад

В западной литературе обычно упоминаются как «вассалы» или «зависимые». С легкой руки французских деятелей, стремившихся упорядочить народы своих колоний, туарегов группы имрад стали считать менее знатными и подчиняющимися «благородным». В реальности это не совсем так.

Имрад (ед. ч. амирид/ амигид), или, как они еще называются, Кель Улли («козьи люди» в переводе) — традиционно козопасы в противовес разводящим верблюдов «благородным». Верблюд более престижное животное, козы — более надежное, видимо, в плане материального благосостояния. По словам исследовательницы Ани Фишер (Anja Fischer), имрад и имухар образовывали взаимозависимые отношения, но не были иерархически подчинены друг другу.

Разобраться в туарегской системе, восприятие которой подпорчено предшественниками, тоже пытавшимися разобраться, дело не самое легкое. Насколько я понимаю, не все «неблагородные» племена считаются имрад. Есть племена, считающиеся более знатными и представляющие традиционную правящую верхушку, есть менее знатные племена, а имрад — это одна из групп таких племен. Узнаю еще что-нибудь, уточню.

Есть сложившиеся представления, что имрад, поскольку занимали зависимую позицию по отношению к имухар, не участвовали в управлении и тем самым не имели большого влияния в политической жизни прошлых времен. Как указывают некоторые исследования, эти представления могут быть неверными либо сформированными под влиянием внешних неверных представлений (французский колонисты обращались с местными группами в соответствии со своим пониманием их роли и тем самым закрепили в какой-то степени эту новую роль). Как бы там ни было, в настоящее время имрад играют значительную роль на политической арене, в частности в Мали: образованная под крылом генерала малийской армии, туарега из имрад Эль Хаджа Аг Гаму группировка GATIA (Groupe autodéfense touareg Imghad et alliés — группа самозащиты туарегов имрад и союзников) стала ядром коалиции Платформа, делящего север Мали наравне с группами коалиции CMA (Coordination des mouvements de l’Azawad — Координация движений Азавада) и исламистами.

Имрад не слишком отличаются от имухар в традициях и образе жизни, но их правила поведения не такие строгие.

♦ Инеслемен

Инеслемен — религиозные лидеры, учителя Корана и мусульманского закона. Собственно, инеслемен (ед. ч. анеслем) означает попросту «мусульмане» на тамашек.

Инеслемен могут быть отдельными набожными людьми внутри племени, или это может быть отдельное племя, отличающееся особой набожностью и следованию мусульманским обычаям.

Некоторые племена инеслемен приравнены по знатности к племенам имухар. Вообще граница между этими группами не очень четкая. Есть представления об имухар как воинах и инеслемен как мирных учителях религии, но в реальности эти различия бывают размыты.

О некоторых влиятельных в политических и религиозных сферах говорят как о марабутских (марабут — мусульманский учитель религии, святой) или шерифских (что значит, претендующие на происхождение от пророка Мохаммеда), при этом они могут в равной степени преуспевать как в изучении религии, так и в войне. Яркий пример — коалиция племен Ифорас в Адраре (находится на территории государства Мали).

Ифорас (Ifoghas) описывают или как племя, разделяющееся на подгруппы, или как коалицию племен. Это одна из самых влиятельных фракций на политической сцене региона. Традиционный вождь фракции — аменокаль — играет важную роль в консолидации туарегов севера Мали, помимо этого, представители Ифорас занимают посты в политической иерархии нового образца: глава туарегского сепаратистского движения MNLA (Национальное движение за освобождение Азавада, иногда на русском упоминается как НДОА, я предпочитаю транслитерировать французскую аббревиатуру) и президент самопровозглашенного государства Азавад Билял Аг Ашериф происходит из Ифорас, как и глава другой про-азавадской группировки HCUA («Высокий совет единства Азавада) Альгабасс Аг Инталла, брат нынешнего аменокаля Ифорас Мохаммеда Аг Инталлы.

Из Ифорас вышел еще один влиятельный и несколько одиозный политик — Ияд Аг Гали, ныне возглавляющий коалицию исламистов, аффилированных с Аль-Каидой (запрещенная террористическая группировка). Ияд Аг Гали в 90-е гг. был одним из лидеров туарегского восстания против Мали, которое было чисто националистическим и без религиозного подтекста. Его поворот к джихадизму в 2010-х был неоднозначно воспринят туарегскими элитами, предыдущий аменокаль Ифорас Инталла Аг Аттаэр осудил сближение Ияда Аг Гали с исламистами Аль-Каиды. При этом, как предполагают некоторые исследователи, такое превращение может рассматриваться как продолжение религиозной деятельности шерифского племени.

В современной Мали Ифорас видят себя как лидеров региона Кидаль и находятся в затяжном конфликте с "подчиненной" фракцией имрад. Последние не хотят считаться нижестоящими и претендуют на полноценное участие в политическом управлении. Конфликт с ифорас и подтолкнул имрад к созданию собственного движения — GATIA.

Тем не менее, несмотря на все различия и противоречия, которые есть между этими социальными группами, их не разделяет непроходимая пропасть: члены всех трех групп, граница между которыми бывает достаточно условной, могут спокойно взаимодействовать друг с другом — вступать в союзы, дружить, заключать браки между собой.

В следующей части я расскажу о двух других группах туарегского общества, которые стоят особняком и занимают более низкое положение в социальной иерархии: инаден (приблизительно переводятся как «кузнецы») и иклан («рабы», перевод опять же приблизительный и требует уточнения).