Татары Башкортостана. III часть.

ЭТНОПРОЦЕССЫ ХХ ВЕКА НА ПРИМЕРЕ БЫВШЕГО БИРСКОГО УЕЗДА.

Речь пойдет об этнокультурных процессах в среде татар и башкир западных и северо-западных районов современного Башкортостана, в начале 20 века входивших в Бирский и Белебеевский уезд Уфимской губернии. Благодаря книге М.Роднова «Население Уфимской губернии по переписи 1920 года…» [ 5 ] есть полные сведения об изменениях национального состава населения Бирского уезда в 1912-1920 годах. И мы будем рассматривать районы бывшего Бирского уезда.

Бирский уезд Уфимской губернии, в 1922-1930 годах Бирский кантон БАССР включал в себя территории 12 северо-западных районов РБ (выделены зеленым на рис.1, возможны незначительные несоответствия территорий), включая 3 города, плюс 2 городских округа – Нефтекамск и Агидель, плюс маленькую часть 13-го Кушнаренковского района. Именно здесь, и в расположенных южнее 7-8 районах бывшего Белебеевского уезда, происходило большинство резких изменений национального состава по итогам переписей населения. По землям бывшего Бирского уезда мы можем достаточно точно проследить изменения национального состава населения за последнее столетие.

Рис 1. Районы на территории бывшего Бирского уезда.

До революции 1917 года национальнось при проведении переписей не учитывалась; национальная идентичность находилась в тени конфессиональной и сословной принадлежности. В 1920 году тюрко-мусульманские народы составляли 58% населения Бирского уезда. До конца 19 века в Предуралье была единая тюрко-мусульманская нация. Главной оставалась конфессиональная принадлежность – мусульмане. Живущие здесь представители разных тюркских этносов и субэтносов (в современных понятиях) имели очень близкие язык и культуру, ходили в одни мечети, учились в одних медресе и мектебах, читали и писали на едином литературном старотатарском языке. Взаимотношения с государством строились по сословному и конфессиональному принципу. Часть тюрко-мусульманского населения записывалась в состав имевших более привилегированное положение башкир. Понятия этноса и сословия для башкир были размыты. Подобное случалось ранее и с татарами, и с чувашами, и с некоторыми другими народами. Формирование национальностей в современном виде, отмена сословных различий после революции, снижение влияния ислама на жизнь общества делали неизбежной изменения и состава народов. Советское государство влияло на эти процессы уже на завершающих стадиях.

Этнические процессы в бывшем Бирском уезде описаны в книге М. Роднова. После революции в 1917 году часть сословных башкир записывалась в состав субэтносов татар - тептярей и мишар. И уже в новых условиях 1920 года, большинство сословных башкир записались татарами, другие оставались в составе тептярей, мишарей, некоторые указывали национальность: мусульмане, татаро-башкиры, мишари-татары.

Тептяри были сборной народностью, составленной в основном из переселенцев из центральных областей бывшего Казанского ханства, в большинстве казанских и близких им групп татар; а также небольшого числа марийцев, удмуртов, чувашей.

Мишари были выходцами из западных областей татарского ареала. Мишари выделялись при переписях в отдельную народность только в районах Предуралья и в Пензенской губернии. Среди других тюрко-мусульманских народов в Предуралье мишаре считались отдельным народом. Но в отделении их от татар никто не был заинтересован. Это требовало бы выделения и развития с нуля литературного языка, создание системы образования, культурного центра и т.д., что было нереально при дисперсном проживании мишар. Здесь как была, так и осталась одна единая нация, включающая и башкир этого микрорегиона, с одним языком и культурой, несмотря даже на то, что советское государство пыталось искоренить ислам - её духовную и идеологическую базу .

Западная же сновная часть мишар, живя в окружении русского и православного населения (русские, эрзяне, мокшане, чуваши), как никто другой были заинтересованы в единстве татар. Отдельного и единого мишарского народа на западе никогда не было. Мишари являются объединением около десятка этногрупп, говорящих на десятке диалектов (говоров), которые можно объединить в две большие группы.

Первая советская перепись прошла в Бирском уезде в 1920 году в равных условиях для татар и башкир, до передачи этих территорий в состав БАССР. Она зафиксировала большие изменения национального состава по сравнению с 1912 годом. Доля башкир среди тюрко-мусульманского населения Бирского уезда упала с 66,8% до 38,5%., среди всего населения с 39,1% до 22,5%. Доля татар (татары, мишари, тептяри) выросла с 19,5% до 34% всего населения и с 32% до 58% среди тюрко-мусульманского населения. Соотношение татар и башкир составило примерно 1,5:1. Татар было в полтора раза больше. Данные о нац. составе Бирского уезда в 1920 году приведены в таблице 13п приложений.

Впоследствии, первая же перепись населения (в 1926 году) после вхождения уезда в БАССР дала резкий рост доли башкир – с 22,5% до 33%, и снижение доли татар (татары, мишари, тептяри) с 34% до 22,6%. Очевидно вмешательство властей Башреспублики для повышения процента башкир. Возможно, их первой целью, было недопущение референдума о вхождении Бирского и Белебеевского уезда в состав ТАССР, возможность которого была прописана при создании республики.

Перепись 1920 года прошла в самом начале, перепись 1989 года в самом конце советской эпохи. При их проведении численность башкир значительно не завышалась. В 1920 году рассматриваемая территория не была в составе БАССР. В 1989 году перепись в БАССР проходила с одной стороны в условиях демократизации общества, с другой под особым контролем со стороны руководства КПСС. Сравнение итогов переписей 1920 и 1989 года показывает, что национальный состав населения бывшего Бирского уезда за советскую эпоху изменился незначительно. Заметно вырос только удельный вес башкир с 22,5 до 27,9%, и уменьшился удельный вес русских с 26% до 20% (диаграмма 9). Удельный вес татар остался ~ 34%.

Данные, приводимые в работе Д.Горенбурга [6], свидетельствуют, что в ряде районов часть татар, при переписи населения 1989 года, всё же осталась в составе башкир: По его данным в 1990 году в Бураевском районе по опросу татарами назвали себя 66%, башкирами 18% жителей, тогда как по итогам ВПН-1989 в районе татар было 51%, башкир – 39%, а по паспорту татар было 42%, башкир 43%.

Диаграмма 9. Этнический состав бывшего Бирского уезда в 1920 и 1989 годах.

В отличии от записи национальности, выбор родного языка татар и башкир БАССР менялся незначительно. Данные выбора родного языка и владения языками берем по итогам ВПН-2010 (последние подробные итоги по городам и районам). Согласно данным ВПН-2010 по 12 районам и 2 городским округам: 94 % татар и 51% башкир выбрали родной татарский язык, 45% башкир – родной башкирский язык, 5,5% татар (8115 чел) и 3,7% башкир (7344 чел) – родной русский язык.

В 2010 году 43,2% всего населения (62,3% татаро-башкирского населения) территории выбрали родной татарский язык и 16,1% всего населения - родной башкирский язык. Владение татарским языком указали 49,5%, владение башкирским – 21,3% населения территории.

Возвращаясь к истории: К концу 19 века - началу 20 века на землях западных и северо-западных районов современного Башкортостана сложилось уникальное переплетение народов, конфессий, сословий. Про татар, башкир, тептярей, мишарей мы уже писали. Русские здесь жили в основном вокруг Уфы, уездных центров. В составе татар и башкир была небольшая часть крящённых. Среди тептярей представители разных народов и конфессий. Большинство живущих здесь марийцев и удмуртов, часть чувашей и мордвы сохраняли национальные языческие верования. Часть принимала ислам. У значительной части чувашей и мордвы было сочетания православия и традиционной веры. Неразделенная здесь мордва – два народа эрзяне и мокшане. Мишары – тоже объединение западных этногрупп татар. В 19 век здесь появились отдельные деревни немцев и эстонцев. Это уже в основном лютеране. После революции от немцев выделились меннониты – этноконфессиональная группа анабаптистов. Если немного расширить регион – были местности населенные украинцами и белорусами. А в самых удаленных горных районах жила и до сих пор живет этноконфессиональная группа русских - староверы.

Сохранение такого этноконфессионального многообразия не было бы возможно без высокой культуры отношений между народами и конфессиями. Оно предполагает также и обостренную, тонкую этничность. Закономерно, что тюрко-мусульманскую нацию начала 20 века в этом субрегионе так и не удалось до конца разделить между татарами и башкирами.

Татары и башкиры многих районов северо-запада РБ остались одним народом. Большая часть которого имеет татарскую, меньшая - башкирскую идентичность; и у абсолютного большинства один родной татарский язык. Поэтому и возможны полностью противоположные мнения: многие татары говорят, что никогда не было башкир; башкиры утверждают, что большинство здесь ассимилированные башкиры. Часть татаро-башкирского населения отстаивает двойную идентичность: башкиры с родным татарским языком. Власти республики разными путями сильно завышали их численность, а затем пытались превратить их вместе с приписанными к ним татарами в стандартных башкир.

Распространено мнение ряда исследователей, что часть татаро-башкирского населения неоднократно меняла свою национальную принадлежность в зависимости от того какая национальность была на тот момент более выгодной.

Я не согласен с этим. Люди не меняли свою идентичность. Менялась этнополитическая система, сами понятия, компоненты идентичности (конфессия, этнос, субэтнос, язык, сословие) и их содержание и приоритет. Люди были вынуждены подстраиваться под изменяющуюся этнополитическую систему и систему учета населения, иногда уступая давлению властей. Изменения происходили в результате манипуляций или прямых фальсификаций. Думаю, если бы привилегии играли большую роль, национальный состав менялся бы в городах или райцентрах, где эти привилегии можно реализовать, а не в деревнях. Татар и башкир здесь так и не смогли окончательно разделить, и не стоит пытаться это делать сейчас. А объявление основного среднего диалекта татарского языка на котором разговаривают на северо-западе РБ северо-западным диалектом башкирского, равнозначно признанию башкирского языка диалектом татарского.

Изначально не планировал много и долго писать на эту тему. Однако демография татар Башкортостана содержит в себе много тайн, неожиданных фактов, противоречий, пытаясь разобраться в которых приходится копаться всё глубже. Я постарался кратко изложить свои находки, и мысли возникшие при рассмотрении статистики. В завершение изложения своих материалов хотелось бы, чтобы они служили задачам дальнейшего детального изучения, мониторинга состояния демографических, языковых, образовательных процессов татар Башкортостана и других регионов. Ни один регион, ни один район где есть татарские села не должен оставаться без внимания татарского общества. Этнические, языковые, социальные процессы, как бы печальны они не были для нас, должны детально изучаться.

ТАБЛИЦЫ по 3 части:

Таблица 10п. Национальный состав районов бывшего Бирского уезда по переписям 1989 и 2002 годов.

Таблица 11п. Национальный состав районов бывшего Бирского уезда по ВПН-2020.

Таблица 13п. Этнический состав населения Бирского уезда по переписи 1920 г. (без волостей Балакчинской и Киебаковской) по данным М.И.Роднова

Наил Гыйлман. 2023 г.