Обзор жизни и творчества Абу Наср аль-Фараби.

О его ранней жизни мы знаем очень мало, даже его происхождение нам точно неизвестно, да и о его дальнейшей жизни мы знаем не так много. Предположительно он родился в селении Фараб, то есть на территории Казахстана, либо в Фарьябе (провинция Афганистана). Ученые спорили о его этнической принадлежности, кто-то считал, что он тюрок, а другие считали, что он перс. Новые исследования больше склоняются в сторону его персидского происхождения. Родился он, примерно, в 870 году. В молодости он переехал в Багдад, где он и начал свою научную деятельность. Он был ученым-универсалом, его интересовали такие сферы деятельности, как: философия, музыка, политическая философия, психология, космология, математика, астрономия, физика и т.д.

Философия Аль-Фараби

С распространением Ислама и расширением халифата от Испании и до Афганистана начинают на этой новой почве зарождаться науки о понимании природы Бога с помощью теологии, мистицизма и т.д. В то время существовали и спорили различные движения. Однако была одна группа, особенно интересовавшаяся в "древних мудростях", т.е. греческой философией, но для изучения и распространения этой философии среди арабских ученых существовал языковой барьер, поэтому появилась надобность в переводе античных трудов. Так и зародилось "переводческое движение".

Во времена Аббасидского правления в Багдаде была создана хорошая почва для развития науки и философии, в "Дом мудрости" стекалось множество ученых, а также текстов и работ на других языках. Конец XIII - начало XIV вв. стали ключевыми для "переводческого движения", потому что именно тогда оно начало развиваться. Данное движение возглавлялось несколькими людьми, среди них христианский мыслитель Хунайн ибн Исхак и в дальнейшем его сын Исхак ибн Хунайн. Однако более популярная группа собралась вокруг мусульманина Аль-Кинди, который известен, как один из первых арабских философов. Из этого движения и появился Аль-Фараби. В те времена философская школа "неоплатонизма" очень сильно повлияла на ученых. Аль-Кинди опирался на идеи "неоплатонзма".

Аль-Фараби, как и Аль-Кинди, придерживался некоторых идей школы "неоплатонизма", которая считала, что из "Единого первичного божества" исходит известный нам мир. Миссия Аль-Фараби и Аль-Кинди была схожа, они оба хотели соединить греческую традицию Аристотеля с Исламом, однако во многом они все же отличались. Они оба считали, что греческая философия наоборот может помочь мусульманам в постижении Корана, а также в нахождении ответов на фундаментальные вопросы.

Аль-Фараби не был сильно известен в свое время. Но все равно это никак не умаляет ценность его работ. Абу Али ибн Сино писал, что он не мог понять Аристотеля, пока не прочитал комментарии к нему от Аль-Фараби. Благодаря трудам Аль-Фараби греческие труды смогли распространиться на Востоке.

Одним из интереснейших аспектов философии Аль-Фараби являются его рассуждения о политической философии в его книге "Добродетельный город". В этой книге Аль-Фараби рассуждает о том, что работа лидера (короля, вождя, и т.д.) заключается в удержании "чистоты", "здоровья" душ жителей города.

Однако что же он имеет ввиду под здоровой душой?

Для Аль-Фараби это всегда делать добро и избегать всего злого. Да, такие рассуждения могут привести к вопросам что же такое тогда добро и зло. Но для Аль-Фараби добро и зло определяется философией Аристотеля, этикой и моралью того времени.

Аль-Фараби был музыкантом, и он играл на уде (арабской лютне). Он внес значительный вклад в музыку и теорию музыки своим известным трактатом "Великая книга музыки". Она была самой полной книгой о роли музыкальных инструментов, элементах композиции, а также философии, теории и практики музыки. Фараби считал, что благодаря музыке можно изучать культуру других народов из-за того, что особенности культур могли влиять на музыку народов. Ходят легенды, что именно Фараби добавил на уд пятую струну. Однако некоторые считают, что это сделал Аль-Кинди, но более вероятно, что ни один из них этого не делал.

Аль-Фараби является ключевой фигурой в развитии философии на Востоке и сохранения наследия античных философов. Он повлиял не только на исламских ученых, как Абу Али ибн Сино, но и на еврейского философа Моисея Маймонида, а также других философов Андалусии.