О недуальном Боге. Отрывок из книги Барбары Ханны "Встречи с душой: активное воображение, разработанное К.Г. Юнгом"
...Именно с приходом христианства светлая сторона была принята, тогда как темная была подавлена и постепенно стала ассоциироваться с дьяволом. На тот момент этот этап развития был необходим, но он привел к подавлению личной Тени и к необходимости для нас открыть ее для себя заново. <...>
Это показывает нашу христианскую установку касательно морали в очень интересном свете. Видимо, мы теперь должны быть целыми, какими мы на самом деле являемся перед лицом Страшного Суда. Нам не избежать зла, но мы должны страдать от напряжения между ним и добром, не говоря о других противоположностях, до самого конца.
Эта концепция восстает против всего, чему нас когда-либо учили. Мы верим до мозга костей, что Бог желает, чтобы мы были добрыми и подавляли зло. Поэтому, самая сложная на свете вещь для нас, которую нам предстоит осознать, это то, что Бог хочет, чтобы мы выдерживали напряжение между добром и злом. Хотя Исайя и видел эту истину столько веков назад, когда он был вдохновлен написать: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это». (Исаия 45:7) Господь, по большей части, позволил нам забыть слова Исайи и наслаждаться лучами праведности почти две тысячи лет.
Изначально, действительно было необходимо делать все, что было в наших силах, чтобы увидеть светлую сторону, чтобы достичь гораздо более сложной праведной стороны. Но из-за ужасной вспышки зла в мире, которая угрожала всему нашему существованию на земле, стало ясно, что Бог намерен напомнить нам, что Он Сам создал зло; поэтому мы должны каким-то образом наладить контакт с ним. Как писал Юнг: «Зло стало определяющим в этом мире, от него уже невозможно отделаться иносказаниями. Наша задача - научиться избегать его, поскольку оно уже здесь, рядом с нами; а возможно ли это, удастся ли нам избежать еще большего зла, сказать пока трудно».
Первая скромная попытка, которой мы можем избежать «большего зла» - это пересмотреть наше врожденное понимание Самого Бога в свете малоизвестного описания Исайи. За последние две тысячи лет нас учили думать о нем как об исключительно доброжелательном, всемогущем Боге и приписывать все разрушения и зло дьяволу. Мы даже уже забыли о хорошо известном факте, что дьявол – Сатана, старший сын Бога. Почти две тысячи лет было еще более-менее возможно поверить, что из них двоих доброжелательный Бог был сильнее, и поэтому не задаваться вопросами о его всесилии.
Но возможно ли поддерживать эту установку в лице сегодняшней вспышки зла в мире? Нужно выбрать между дуалистической концепцией Бога (Бог и его враг, дьявол), или признать, что Сам Бог содержит обе части и только поэтому он един и всемогущ. Если человек переживет на своем опыте, какими относительными и совершенно иными противоположности становятся, если их целиком и полностью принять, несложно представить Бога, который содержит обе противоположности. «Ответ Иову» Юнга нам в этом помогает.
Лично для меня гораздо проще перенести мысль о том, что Бог содержит все противоположности, и, подобно природе, создает и разрушает, чем видеть во всемирной вспышке зла работу врага Бога, дьявола, или собственную вину человека, тогда как единственный добрый и всемогущий Господь бездействует, позволяя злу проникнуть в нас. В самом деле, мы можем лишь принять отрицательную сторону Бога, или любого архетипа после того, как мы встретились лицом к лицу с собственной Тенью, нашей собственной разрушительной отрицательной стороной. <...> Мне кажется, что все свидетельства указывают человечеству, наконец, принять слова Исайи серьезно и сделать из них соответствующие выводы.
В Лекциях Юнга в Швейцарской высшей технической школе Цюриха шла речь об активном воображении, таком, каким оно появляется в двух великих религиях – буддизме и христианстве – обе из которых пытаются решить проблему в рамках своих догм. Юнг указывал на то, что эти догмы ни в коем случае не являются изобретением сознания. Они были построены в бессознательном; на самом деле, во времена своего пика, они являлись почти идеальным выражением бессознательного. Какое-то время они работают как, скажем так, идеальные каналы бессознательного в личное. Пока бессознательное продолжает течь по этим каналам, религия будет поставлять людям все необходимое, и это самые счастливые времена человеческой расы. Сегодня все еще есть люди, чье бессознательное целиком помещается в рамки догмы церкви или религии, в рамках которой они были взращены, и таких людей надо поддерживать в том, чтобы они и оставались в этих рамках. Но сегодняшнее состояние мира ежедневно учит нас тому, что это больше не так для подавляющего большинства. Бессмысленно отрицать, что нас заливает поток бессознательного, так как он находит каналы в сознании слишком малого количества людей. Эти немногие осознали, что бессознательному теперь нужны гораздо более широкие каналы, которые будут вмещать обе противоположности, не исключая тьму, обычно выраженную в виде зла, сторону, которую прошлые догмы подавляют и сегодня.
Мы ясно видим, насколько невозможно для сознания объединить противоположности; только природе это под силу, если человек примет в этом участие. Мы видели, как Великая Мать описывает это, что Эго должно оставить свои эгоистичные потребности и дать природе свободу. <...> Как я это вижу, природа может только соединить «противоположности друг с другом противоположностями, и враги связаны с врагами, как будто вечными связями» и держать их во «взаимных объятьях», только если нам удастся достичь верного подхода к нему или участия в них.