Три гуны природы
Вопрос: Объясните суть деятельности в трех гунах материальной природы и их взаимосвязь с духовной практикой. Как понять, какая гуна на нас влияет, и что к какой гуне относится? У нас также есть своя школа для детей, поэтому расскажите о преподавании и воспитании в гунах природы.
1. Духовный мир Вайкунтхи устроен так, как нравится Господу. И все живые существа ведут себя в нем так, как Он хочет. Почему? Из любви к Нему. Теперь давайте представим, что кто-то ведет себя абсолютно так же, как они, но делает это не из желания порадовать Господа, а по каким-то другим причинам. Как это назвать? Это деятельность в гуне благости. Внешнее поведение такое же, но мотивация другая. То есть гуна благости — это выхолощенная от сути оболочка или безжизненная проекция духовной реальности.
Теперь, почему она очищает? Очищает всё в этом мире, на самом деле, только Господь. Всё остальное обладает таким эффектом только благодаря своей связи с Ним. Поскольку внешне гуна благости соответствует тому, что нравится Господу, в этом и связь с Ним. Хоть мы и делаем что-то не ради Него, но делаем то, что Ему нравится, за счёт этого и происходит возвышение сознания.
Гуна невежества же — это полная противоположность гуне благости. Как бы она же, но развернутая на 180 градусов. Например, если бхакти — это чистое сознание, то гуна невежества — его отсутствие, сон, иллюзия и так далее.
А гуна страсти — промежуточное положение между ними двумя. В целях визуализации её можно представить как бы перпендикулярной им, то есть под углом в 90 градусов (немного математики вам в ленту :) ). Она, в отличие от невежества, не является прямым антиподом благости, но при этом ведёт в перпендикулярном к ней направлении — в сферу эгоистической жизни материального существования. Материальный мир ведь основан на гуне страсти.
При этом гуна страсти основана на эгоистических желаниях. Если такие желания правильным образом регулируются, то стрелка страсти начинает постепенно склоняться в сторону благости. Потому что регулирование здесь является как раз элементом следования воле Бога. Такое регулирование называется дхармой. А те же желания, но пущенные на самотёк или регулируемые не в соответствии с волей Господа, наоборот, опускают страсть в гуну невежества. Это называется адхарма.
2. Что касается связи духовной практики и гун природы, то бхакти, являясь прежде всего внутренним настроением, а не просто внешней формой, естественным образом не зависит от гун, сводящихся к внешней форме. То есть её можно практиковать, находясь в любой гуне.
Но при этом гуна благости благоприятнее для практики бхакти, потому что:
а. В ней мы не оказываемся в условиях, которые отвлекают нас от духовной практики. То есть бхакти трансцендентна к гунам природы, но поскольку мы к ним не трансцендентны, то для нас существуют предпочтения в том, в какой гуне лучше находиться для того, чтобы практиковать бхакти.
б. Сами находясь в низших гунах, мы будем склонны заниматься практикой бхакти также в низших гунах, и потому эта деятельность будет иметь меньший духовный потенциал.
в. Также в гуне благости возникает больший шанс пересекаться с преданными, ведь по форме наша деятельность будет схожа с их поведением. А именно контакт с преданными является главным движущим фактором на нашем духовном пути.
И наоборот, бхакти поднимает нас до гуны благости, потому что, имея правильные мотивы, мы начинаем естественным образом постепенно во всём действовать так, как нравится Богу, что по внешней форме очень схоже с гуной благости.
3. Мне не совсем понятен вопрос о том, как понять, какая гуна на нас влияет в тот или иной момент. Все влияют. Потому что любая динамика, включая движение молекул, — производная гуны страсти. Любое разрушение, включая необходимые процессы расщепления в нашем теле, — производная гуны невежества. Материя — это вообще производная гуны невежества.
Да, обычно какая-то гуна оказывает довлеющее влияние, но я бы предложил думать не столько о том, под чьим влиянием мы находимся, сколько о том, с какими объектами и действиями мы соприкасаемся, отдавая предпочтение более высокому сочетанию гун.
Суть того, к какой гуне что относится, я описал, а конкретные детали можно разбирать по аналогии с примерами, которые представлены в «Бхагавад-гите».
Например, в своём вопросе (я его немного сократил в данном посте) вы приводите в пример рок-музыку. Музыка призвана вызывать определённые эмоции. А к какой гуне относится та или иная эмоция, понять не так сложно.
4. А говоря о воспитании и образовании в гунах, исходя из объяснения выше, я бы сказал, что помощь другим в их развитии должна в идеале осуществляться по духовным принципам либо хотя бы по принципам дхармы.
Весь свой текущий опыт служения в сфере вайшнавского образования я изложил в книге «Реставрация культуры образования» ( https://bhaktilata.ru/book5 ), в которой как раз попытался описать эти принципы и то, как мы в нашем обществе им либо следуем, либо пренебрегаем ими.
Я даже не представляю, как мне 500 страниц из неё вместить в небольшой пост, поэтому просто направляю всех интересующихся к ней. Поскольку в нашем движении не так много книг или статей, посвящённых именно образованию, то знакомство с ней я бы рекомендовал всем, кто так или иначе связан с образовательной, наставнической или воспитательной деятельностью в ИСККОН.
А если при её изучении у вас возникнут какие-то частные вопросы в соответствии с вашей деятельностью, то вы знаете мой контакт и можете писать мне уточняющие вопросы лично. Я постараюсь на них ответить.
Вы также можете оставлять свои вопросы здесь: https://bhaktilata.ru/questions
И не забудьте поделиться этим постом с теми, кому он может быть полезен :)