Как обрести настроение, что все связано с Богом, и любая деятельность - служение Ему

Вопрос: Как обрести умонастроение, что всё в мире, каждый звук — это Кришна, а любая деятельность, любое дыхание — это служение Ему?

Мой ответ:
1/7. Вопрос достаточно романтичный, поэтому, чтобы он не унёс нас слишком далеко от земли, хочется его сбалансировать в ответе аналитическим подходом.

2/7. Вы описываете возвышенное настроение жителей духовного мира. Когда мы, находясь там изначально, однажды решаем поиграть в Бога, нас накрывает Его иллюзия. И под её влиянием мы перестаём видеть связь чего-либо с Богом. Даже Самого Бога в форме Божеств или звуков Святого имени мы умудряемся видеть только как материальные элементы. Демоны, приходившие во Вриндаван, находясь прямо посреди духовной реальности, непосредственно видя Бога и дотрагиваясь до Него, не могли этого всего воспринять, соприкасаясь лишь с проекцией духовной энергии, то есть находясь в иллюзии.

Так что отделяет нас от такого настроения именно она, и мы сами над ней не властны. Не так, чтобы мы могли своими силами что-то сделать, какой-то метод применить, чтобы она рассеялась. Если вдруг мы думаем так — это всё продолжение попыток той же игры в Бога. Вывести нас из-под её влияния может только Тот, кто её контролирует.

Когда Он может решить сделать это? Когда увидит, что вектор наших желаний изменился, и мы теперь хотим вернуться к Нему. По мере роста этого желания Он будет постепенно, слой за слоем, убирать пелену иллюзии с нашего сознания.

Желание — это не просто внутренний импульс, истинное желание всегда деятельно. Поэтому доказательством нашего желания быть с Богом является наша практика бхакти. Вера без дел мертва. Так, отвечая на ваш вопрос, я бы сказал, что наш метод — практика преданного служения, вследствие которой мы обретаем милость снова видеть мир в должном свете.

3/7. Как эту практику нам совершать? Если ребёнок слушает какого-то виртуозного скрипача, и у него возникает желание уметь играть также — это хорошо, но ему нужно осознать, что впереди долгий и кропотливый труд, который необходимо совершить, чтобы достичь таких высот. Если он просто попробует имитировать — ничего, кроме очень неприятных звуков, у него произвести не получится. Сначала он учит нотную грамоту, учится держать правильно скрипку в руке и т.д.

То, что вы описываете, может быть медитацией на некий идеал, к которому мы стремимся, но при этом практика наша должна заключаться не в этом, а в том, чтобы идти поэтапно.

Сначала шраванам — мы слушаем о Боге. Как результат, у нас возникает интерес, который приводит нас к киртанам — мы начинаем прославлять Его. Нам нравятся киртаны, говорить о Нём и т.д. Так постепенно мы приходим к смаранам, когда мы начинаем регулярно размышлять о Нём в течение дня. Существует много методов преданного служения, которые можно совершать в повседневной жизни, и их тоже можно отнести к смаранам. Я писал о них отдельную статью: "Преданное служение 24 часа в сутки — реальность, а не миф и не мечта": Советую с ней ознакомиться.

Когда же смаранам конденсируется, в нас возникает желание что-то сделать для Бога, которое мы реализуем, следуя миссии духовного учителя. Это называется пада-севанам. Когда мы долго и активно служим, постепенно в нас развивается желание не просто служить Ему, а служить Ему именно так, как Он того хочет — это арчанам. И когда мы включаемся в этот процесс с именно такой медитацией, то через какое-то время в нас возникает отчаяние: "Я уже делаю всё, что могу, а ничего не меняется". И тогда в нас просыпается ванданам — искренняя молитва, основанная на горячем желании и ощущении собственного бессилия достичь желаемого. Когда же молитвенное настроение становится постоянным фоном нашей жизни, мы постепенно начинаем ощущать себя слугами Бога — дасьям. И только тогда мы достигаем того состояния, которое вы описываете в своём вопросе, что открывает нам путь к сакхьям и атма-ниведанам. Согласитесь, впереди долгий путь? :)

4/7. Но нас не должна пугать его длительность. Один из финтов вьющего из нас верёвки ума заключается в имитации возвышенных состояний. Вместо того чтобы следовать естественному процессу духовного развития, нам, под влиянием гуны страсти, хочется результата как можно быстрее.

Мы просто не понимаем, что в бхакти метод и результат — одно и то же. Не так, чтобы мы сейчас где-то не там и идём куда-то туда. Мы уже там, нам никуда идти не надо, нам надо только погружаться в метод, который у нас уже есть. И тогда он начнёт раскрываться для нас всё больше, постепенно переходя в прему. Наша медитация должна быть не на результат, а на процесс, то есть на то, как нам здесь и сейчас наилучшим образом его исполнять. Тогда мы уже сейчас будем счастливы, а не когда-нибудь в будущем, когда, мол, достигнем какого-то состояния.

Те же, кто хотят имитировать результат в виде того настроения, что вы описали, обычно начинают очень легко относиться к Богу. По-свойски или даже по-приятельски. Не понимая, что настроение Вриндавана — это следующая стадия отношений за настроением Вайкунтхи, то есть Вайкунтха включена во Вриндаван. В мире много милых детей, но Кришна отличается от них всех тем, что Он при этом Верховный Господь. И Вайкунтха — это глубокое почтение и определённая дистанция. Нельзя перепрыгивать через эту медитацию. Это не приводит ни к чему хорошему...

Я приведу несколько примеров. Есть трое преданных. Это не ключевые лидеры в нашем движении, но опытные, зрелые и достаточно известные преданные. Я периодически вдохновляюсь какими-то их ценностями или реализациями, понимая, что они ушли в практику бхакти в этих аспектах значительно глубже меня.

Но при этом... Один намекал мне, что знает мою сварупу, а также уверял, что иногда видит во время киртана Шримати Радхарани. Другой был убеждён в том, что к нему лично приходила вся Панча-таттва. И не просто там во сне, а вот прямо наяву. Что он Им ноги омывал, чудеса по Их милости разные совершал... И третий уверен, что Кришна лично хочет от него, чтобы тот развёлся со своей женой и женился на другой женщине, потому что однажды у них родится великий вайшнав, который нужен Кришне. И что Кришна лично посылает ему разные сигналы об этом и даже мучает его, когда он так не поступает. Мол, как с гопи показывает, что Его желание важнее дхармы...

Если вам описанные случаи показались похожими на сумасшествие, то вам не показалось... Это все просто выдумки и фантазии ума, никакого отношения к действительности не имеющие. И да, я советовался с духовными наставниками этих людей, перед тем как давать такую оценку.

Вполне возможно, сейчас с них спало всё это наваждение, давно с ними лично не общался, но в тот момент даже они были обмануты своим собственным умом. Что уж говорить о более начинающих преданных. Просто у нас это всё принимает более мягкие формы, когда мы, общаясь с собственным умом, думаем, что ведём диалог с Богом, например. И воспринимаем Кришну и общение с Ним очень дёшево и сентиментально...

5/7. Впрочем, я сейчас не говорю, что к Богу не нужно обращаться. Или что Он не может отвечать. Другое, и более частое отклонение от практики бхакти — когда мы обезличиваем её и начинаем служить Богу так, как будто Его не существует. Ритуалы, религиозные правила, членство в нашем обществе и служение в миссии становятся в такой момент самоцелями, уже лишь косвенно связанными с Богом. Наша основная медитация оказывается уже не на Нём, а всё остальное уже перестаёт быть методами связи с Ним и само становится объектом нашей медитации. И духовная жизнь начинает сводиться к своду каких-то механически выполняемых действий уже не ради Бога, а ради идеи Бога.

Религия — это хорошо, но не очень интересно :) Мы здесь не за религией, мы здесь за духовным опытом, поэтому памятование о Личности Бога — это важно. И попытки внутреннего диалога с Ним — замечательно. Просто качественными они при этом будут только, если основаны на глубоком шраванам, слушании о Боге, и соразмерны нашему продвижению по лестнице девяти методов преданного служения, о которых я писал выше.

6/7. Я уже сказал об отклонении в сахаджию (имитация возвышенных эмоций), об отклонении в карму (религиозность) и, по классике, надо сказать о третьем отклонении — в гьяну. В данном аспекте у преданных оно обычно заключается в попытке прыгнуть к Богу непосредственно, минуя личностные отношения с преданными. Когда мы не учимся развивать глубокие личностные отношения с другими, но ожидаем, что Бог будет отвечать нам и общаться с нами напрямую. Но мой собственный опыт и опыт наблюдения за другими показывает, что вместо Его отклика мы в таком случае получаем лишь тишину. Он оказывается совершенно недоступным и далёким, а мы — в имперсональном вакууме. И тогда наш ум, чтобы как-то решить эту проблему, прибегает к одному из двух путей, которые я описал выше — либо к сахаджии, либо к превращению всего в религиозность.

Если мы хотим научиться видеть Бога во всём и служить Ему, нам важно научиться делать это через Его преданных (пада-севанам). Потому что к Богу мы не приходим сами. Нас Богу всегда представляют Его близкие спутники, и даже в духовном мире мы служим Ему через них. В проекции на нашу реальность это означает необходимость выстраивать должные духовные отношения с другими вайшнавами. Контакт с Господом для нас возможен непосредственный, но возможен он только при должной связи с Ним через прозрачную среду других вайшнавов. Подобно тому, как ток доходит до розетки без искажений, но только если розетка подключена через провод.

7/7. Итого, я бы сказал, что нам важно углублять свою практику бхакти в шраванам, киртанам, смаранам, пада-севанам, арчанам, ванданам, идя от основ к более тонким практикам. Что благодаря шраванам-киртанам нам важно сконцентрироваться именно на Личности Бога, не уходя в религиозность. Необходимо выстраивать глубокие отношения с вайшнавами. И быть счастливыми в погружении в процесс бхакти на том уровне, на котором мы находимся, не пытаясь скорее достичь возвышенных состояний — в своё время они придут сами.