Ответы на вопросы после статьи про духовность и религиозность

Мы с семьей сейчас находимся в процессе переезда, поэтому у меня нет возможности полировать свои формулировки до той степени точности, к которой я обычно стремлюсь. В связи с этим мне вообще хотелось отложить написание заметок в блог на пару недель, дабы не ввести случайно никого в заблуждение, но после статьи про духовность и религиозность ко мне поступило несколько вопросов и комментариев по ней. На них стоит ответить без большой паузы, ведь это позволит на живых примерах продемонстрировать разницу между двумя подходами, о которых говорилось в статье. Кстати, кто ее еще не читал - можете найти ее здесь.

1. Пара преданных с немалым стажем оставили комментарий, что суть нашей практики - Кришна санкиртана, и говорить нужно о ней, в то время как тема духовности и религиозности относится ко вторичным и не особо важным. Но боюсь, что разделение и противопоставление этих двух тем часто бывает связано как раз с религиозным взглядом.

Ведь на уровне религиозных примесей легко можно заниматься чем-то внешне похожим на Кришна санкиртану, хотя Кришна санкиртаной это не будет. А будет индоктринацией или ритуальной деятельностью.

С другой стороны, далеко не только совместное воспевание Маха-мантры или распространение книг является Шри Кришна санкиртаной. В проповедническом движении любое истинное служение относится к Кришна санкиртане. Так, например, пуджари, который в духовном сознании служит Божествам, занимается Кришна санкиртаной.

Здесь уместно будет привести аналогию с футболом. Сутью игры является забивание голов другой команде и защите от голов своих ворот, но усилия всех членов команды, а не только нападающих и вратаря, одинаково важны. Они все работают на этот гол. А вот если команда забывает о сути деятельности и просто катает мяч по полю, то тогда все в ней занимаются бессмыслицей.

Так, любая действительно духовная деятельность в нашем движении, покуда оно хранит миссионерский дух Шрилы Прабхупады - Кришна санкиртана. И наоборот, любая деятельность в рамках нашего движения, даже внешне похожая на Кришна санкиртану, может быть религиозна, либо иметь примеси религиозности.

При этом я соглашусь с тем, что следование миссии - это ключевая анга нашего духовного развития. Факт, что без следования миссии ничего хорошего не будет, вся наша деятельность постепенно перейдет в разряд мирской религиозности, а затем и вовсе затухнет.

Однако, следование миссии тоже можно выполнять и на духовном, и на религиозном уровнях. На религиозном уровне мы просто следуем правилам и задачам движения или организации. Действительно духовным он становится тогда, когда мы сознаем, что у Шрилы Прабхупады были отношения с Господом Кришной, благодаря которым он видел мир определенным образом. И это видение мира конденсировалось в его миссию. Поэтому суть нашего следования миссии - это не просто выполнение каких-то действий, а настройка на видение Шрилы Прабхупады.

То есть, благодаря следованию миссии у нас появляется шанс соприкоснуться с сознанием в чистой преданности, да еще и в конкретном настроении отношений с Богом. И это суть нашей практики, от которой исходит все остальное.

2. Мне также прокомментировали статью, наоборот, говоря о ее важности, поскольку, со слов автора комментария в бхакти столько всяких нюансов, так легко свернуть не туда, все очень сложно, мы не преданные или плохие преданные, и вообще в конце этой жизни мы почти наверняка не сможем попасть в духовный мир.

На мой взгляд, это тоже имеет немалую долю религиозного подхода, поскольку акцент делается на своих умственных, а значит, телесных, несовершенствах, а также на собственных усилиях по возвращению в духовную реальность.

Бхакти действительно крайне глубока. А как иначе? Если так разнообразен и сложен материальный мир со всеми его квантовыми запутанностями и другими научными теориями, то почему духовный мир должен быть тривиален и однотонен?

Но это все не должно быть поводом для нашего разочарования. Наоборот, это повод для вдохновения. Каждый раз погружаясь в тему преданности, мы можем видеть в ней все больше. Если судить по внешнему описанию, Кришна и Его спутники выглядят всегда одинаково. Одинаковые одежды, украшения и пр. Но при этом отношения с Ним всегда свежи, и Он никогда не выглядит одинаково. Как это понять? А вот по той же теме бхакти - одни и те же слова, но каждый раз за ними раскрывается все более глубокий и новый смысл, дающий свежий вкус. Внешне - никакой новизны, вся новизна - на уровне переживаний сознания. Вот в чем смысл обсуждения всех этих тем и нюансов.

При этом бхакти также и проста. Кушай прасад, счастливо пой имена Кришны, говори о Нем со всеми, кого встретишь, и сам не заметишь того, как попадешь в духовный мир. Так что когда над бхакти начинают интеллектуализировать, на уровне ума во всех этих тонкостях закапываться, то это опять же опускает всю деятельность на другой уровень, следствием которого является чувство неудовлетворенности, которое затем перерастает либо в ощущение собственного интеллектуального величия, либо наоборот в ощущение собственной никчемности.

Также попытка добраться до Кришны своими силами - это тоже из поля религиозности. Почему в мире существует так много разных духовных практик? Кришна их создал для тех, кто хочет своими силами достичь духовного совершенства. То есть, там заложено это ложное эго "я сам". Кто-то там очень аскетичным хочет быть, кто-то самым мудрым, кто-то самым внимательным в следовании правилам и т.д. И каждому дается свой путь. А еще есть те, кто хотят быть самыми преданными :) Вот сейчас я сам стану самым преданным и прорвусь таки в духовный мир. Аха, как бы не так :) Бхакти работает по другому. Она вся построена на милости. Усилия там есть, но они сродни крику утопающего - если не кричишь, то тебя и спасать не будут. Мало ли, может быть, тебе так плавать нравится. Но и одним криком ты на берег не выберешься.

Вообще, мысль о том, какой я преданный, и сколько у меня преданности - это немного нонсенс. У нас вообще нет своей преданности ни у кого, мы что, ее собственники что ли? :) Что это за попытки посягать на то, чтобы владеть Спутницей Кришны?

Есть изначальные качества души, которые в нас пробудились за счет преданности, которая нисходит на нас за то, что мы хотим быть к ней сопричастны. То есть, моя связь с бхакти может быть больше или меньше, а не моя бхакти может быть больше или меньше. Так что думать надо не о себе, обладающим или не обладающим чем-то, а о качестве и степени своей связи с бхакти, постоянно ее укрепляя и углубляя.

Теперь о нашем возвращении в духовный мир. Есть классический вариант, когда у тебя не остается ни следа, ни тени, материальных желаний, и тогда ты попадаешь в духовный мир. Это не совсем про нас. Есть исключительные индивидуумы, но в целом - не про нас.

Как же нам тогда быть? Наша надежда на то, что тот, кто дорог Шриле Прабхупаде или тот, кто дорог тому, кто дорог Шриле Прабхупаде, замолвят за нас Шриле Прабхупаде словечко, и он представит нас дальше по Парампаре. За нас скажут: "Это хороший человек, он очень хочет быть преданным, он старается. Да, у него еще много осквернений, но его главное, корневое, движущее всей его жизнью, желание - заниматься преданным служением, остальное - наносное". Реальной нашей квалификацией является наше горячее желание заниматься преданным служением, которое будет проявляться и в наших поступках, и в наших решениях, и в предпочтениях, и в той санге, которой мы придерживаемся. Но наносные вещи тоже могут быть, и они не должны нас пугать, если они действительно наносные - Кришне не составит труда нас от них избавить в одно мгновение. Путану же Он освободил от ее осквернений.

3. Также после статьи ко мне обратился преданный, у которого есть конфликт с его вышестоящим руководством. У него было ощущение, что старший как-то неправильно действует. Надо по-другому делать. И после прочтения статьи он все равно не понимал, как ему правильно себя вести со своим старшим.

Но суть то в том, что пока мы на уровне ума, мы в безвыходном положении. У нас есть свой ум, у него есть какая-то форма. У нашего старшего тоже есть его ум, и у этого ума тоже есть какая-то форма. Шанс того, что форма наших умов, по крайней мере на нашем текущем уровне практики, совпадет, стремится к нулю. А это значит, что на уровне умов у нас всегда будут разные подходы к чему-то. И тогда, служа кому-то, мы можем либо слепо принять чью-то форму мышления, издеваясь над собственной психикой, либо отвергнуть его подход как неправильный, и делая так, как наш ум считает более подходящим. Но это же все не сработает.

Вместо этого нам нужно, во-первых, отстраниться от ощущения объективности своего ума. Что есть только мое понимание и неправильное. Отделить себя от своих убеждений. Даже если они на шастрах основаны - пока мой ум не чист, он добавляет туда свои интерпретации, не может видеть всю картину целиком и т.д.

А во-вторых, настроиться, как я в статье писал, на сердце этого вайшнава. Что он как вайшнав, именно как вайшнав, а не как обусловленная душа, хочет? Если мы смогли настроиться на это, мы сможем служить ему так, что он будет нами доволен, даже если наши умы мыслят по-разному. А если не смогли настроиться - мы не будем заниматься служением, мы просто будем либо в религиозную иерархию играть, либо самодурствовать.

4. И еще после статьи мне также задали вопрос о смысле фразы, что в бхакти путь и цель - одно и то же. Давайте я поясню это на личном примере.

Мы сейчас переезжаем, потому что хотим жить поближе к преданным. И уже пол года не получается начать стройку дома в том месте. То с одним подрядчиком возникают проблемы, то с другим, то вдруг администрация по земле принимает решение не в пользу стройки, то на субсидию от государства, на которую я рассчитывал, не получается подать. В общем, уже пол года обстоятельства ну никак не складываются.

Если смотреть на это все обычным взглядом, очень устаешь. Потому что твоя цель все никак не исполняется. Ты и так, и эдак, а цель все ни на шаг ближе не становится, и все эти обстоятельства начинают тебя изматывать.

Если же вспомнить, что мои попытки быть ближе к преданным - это мое преданное служение, то я уже сейчас занимаюсь им. Все эти препятствия теперь не препятствия, мешающие мне достичь моей цели, а вдохновляющий повод для практики преданного служения, которая и является моей целью.

Так, я на примере четырех пунктов из двадцати, которые перечислял в статье, попробовал чуть более детально показать контраст между двумя подходами в сфере нашей практики.