ПЯТНИЦА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЕЙ СЕДМИЦЫ
Сказал Господь: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: “Возвращусь в дом мой, откуда вышел”; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идёт и берёт с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, – и бывает для человека того последнее хуже первого». (Лк. 11,23–26).
Об очищении и пагубном нерадении. О борьбе духовной и борьбе с демонами
Когда сердце со жгучею некою болью принимает бесовские стреляния, так что боримому думается, будто он носит самые стрелы, — это знак, что душа стала ретиво ненавидеть страсти. И это есть начало очищения ее. Ибо если она не потерпит великих болей от бесстыдства греха, то не возможет потом богато порадоваться и о благотворности правды. После сего желающий очистить сердце свое да разогревает его непрестанно памятью о Господе Иисусе, имея это одно предметом богомыслия и непрестанным духовным деланием. Ибо желающим сбросить с себя гнилость свою не так следует вести себя, чтоб иногда молиться, а иногда нет, но всегда должно упражняться в молитве с блюдением ума, хотя бы жил далеко от молитвенных домов. Ибо как взявшийся очистить золото, если хоть на краткое время оставит горнило без огня, делает, что очищаемая руда опять ожестевает, так и тот, кто иногда памятует о Боге, а иногда нет, что, кажется, приобретает молитвою, то теряет пресечением ее. Но мужу — любителю добродетели, свойственно всегдашней памятью о Боге истреблять земляность сердца, чтоб таким образом при постепенном испарении худа, под действием огня благого памятования, душа с полною славою, совершенно востекла к естественной своей светозарности. (Добротолюбие).
Если же кто вознерадит, хотя мало предавшись ... рассеянности, то опять приходит грех и облекается в душу, и начинает угнетать человека. (Добротолюбие).
Нерадение низвергает и с самого неба. (Свт. Иоанн Златоуст).
Если же жившие до закона от ... нерадения мало–помалу погрязли в самой глубине зла, то помысли, что потерпим мы, призванные к большим подвигам, если со всею тщательностью не будем обращать внимания и не угасим искры зла прежде, нежели воспламенится целый костер. (Свт. Иоанн Златоуст).
Подобно тому как ходящим по натянутому канату нельзя допускать ни малейшей небрежности, потому что малый промах производит великое бедствие: промахнувшийся тотчас обрушивается и погибает; так точно и для нас не дозволено нерадение. (Свт. Иоанн Златоуст).
Итак, те, которые осквернили души свои беззаконными делами, греховными и страстными движениями сердца и которые напечатлели в себе образы и подобия бессловесных похотей, да понудятся многими слезами очистить себя и убелить одеяло души своей, потому что другим способом невозможно никому увидеть свет или Бога, по слову Господа нашего. Посему ... подвигнемся на труд содержать сердце свое чистым посредством хранения совести и всегдашнего исповедания сокровенных помыслов сердца. Если будем исповедывать их часто, а лучше, если каждый день, с сокрушением и болезнованием сердечным припоминая все и осуждая себя за все: делом ли сделали что худое, или умом помыслили недоброе, или словом сказали нехорошее; через это стяжаем покаянное и сокрушенное сердце; покаянное же такое сердце извлечет слезы из глубины души, а слезы очистят душу и изгладят все ее прегрешения. (Прп. Симеон Новый Богослов).
Кто сластям и делам телесным в сытость поработал, в сытость пусть пользуется и трудами подвижническими в постах, злостраданиях, чтобы сытость отбить сытостью, сласть — горечью, покой — трудами телесными и обрести сытость веселия и радования в уповании. Сим образом ты и насладишься благоуханием целомудрия и чистоты и вкусишь неизреченной сладости бессмертных плодов духовных. (Добротолюбие).
Нужно иметь не только начало славное, но еще более славный конец ... те, которые вначале всецело и гордо выступили на поприще, а потом упали духом и ослабели, они и лишились награды, и не призваны Владыкой. (Свт. Иоанн Златоуст).
Не до того только времени трудиться должно, пока увидишь плод, но надобно подвизаться до самого исхода. (Прп. Исаак Сирин).
Кто хочет отбыть или уклониться от подвигов, тот бывает добычею волков. (Прп. Исаак Сирин).
Внемли себе, как добрый боец, имей не развлеченный взор души; те места, в которые удар смертелен, защищай, закрывай руками, не своди глаз с сопротивника. (Свт. Василий Великий).
Воспротивимся диаволу и сотворим с ним брань, восприяв на себя сильные оружия нашего возрождения, т.е. прежде всего самою правую веру, упование будущих благ и нелицемерную любовь. Сими тремя духовными орудиями низложим три лукавых ухищрения врага, т.е. забвение, неведение и леность. Ибо это три лукавые и тонкие его вымысла: сими тремя силами ввергает он в пагубу род человеческий, особенно тех, которые внимают лукавым его советам. Сии три козни его зловреднее всех его вымыслов, потому что весьма тонки и неприметно вкладываются в нас, и мы не думаем, что делаем худо, предаваясь сим порокам. (Прп. Ефрем Сирин).
В борьбе с лукавым никогда нельзя ни сложить оружия, ни предаться сну — для того, кто желает остаться нераненным, необходимо избрать одно из двух: или, сняв оружие, пасть и погибнуть, или всегда вооруженным стоять и бодрствовать: этот враг всегда стоит со своим ополчением, наблюдая за нашей беспечностью, и гораздо более заботится о нашей гибели, нежели мы о своем спасении. Особенно трудную борьбу с ним делает для непостоянно бодрствующих то, что он невидим нами и нападает внезапно. (Свт. Иоанн Златоуст).
Как путнику во время жары дорога чаша холодной воды, так слово Божие орошает душу (подвижника). (Прп. Ефрем Сирин).