ПЯТНИЦА ДЕСЯТОЙ СЕДМИЦЫ
В то время приступили к Иисусу саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его: «Учитель! Моисей сказал: “Если кто умрёт, не имея детей, то брат его пусть возьмёт за себя жену его и восстановит семя брату своему”. Было у нас семь братьев; первый, женившись, умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему; подобно и второй, и третий, даже до седьмого; после же всех умерла и жена; итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? Ибо все имели её». Иисус сказал им в ответ: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией, ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как ангелы Божии, на небесах. А о воскресении мёртвых не читали ли вы реченного вам Богом: “Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова?” Бог не есть Бог мёртвых, но живых». И, слыша, народ дивился учению Его. (Мф. 22,23–33).
О воскресении людей
Есть такие, какие по бессилию человеческого рассудка, судя о Божественной силе по нашим мерам, утверждают, что невместимое для нас невозможно для Бога. Ибо они указывают на уничтожение древних мертвецов, на останки, обращенные в пепел огнем; а сверх всего представляют еще в слове плотоядных животных: рыбу, которая прияв в собственное свое тело плоть потерпевшего кораблекрушение, сама также соделалась пищею людей и посредством пищеварения перешла в состав евшего. И многое подобное сему, и само в себе маловажное и недостойное великой Божией силы и власти, описывают в опровержение учения, как будто невозможно Богу теми же путями чрез разложение восстановить человеку принадлежащее ему. Но мы в кратких словах положим конец длинным изворотам красноглаголивой их суетности, признавая, что совершается разложение тела на то, из чего оно состояло, и не только земля по Божию слову разлагается в землю, но и воздух, и влажность переходит в сродное всего, что в нас, хотя бы тело человеческое было поражено плотоядными птицами или свирепыми зверями и смешалось с их плотью, хотя прошло бы под зубами рыб, хотя бы огнем превращено в пары и пепел. Куда бы кто в предположении своем ни перенес человека словом, без сомнения, он все еще в мире. А что мир содержится в руке Божией, сему учит Богодухновенное слово. Поэтому если ты не знаешь и того, что у тебя в горсти, то неужели думаешь, что Божие ведение немощнее твоей силы и не в состоянии отыскать с точностью того, что содержится в Божией длани. (Свт. Григорий Нисский).
По воскресении тело праведного, пременяясь в нетленное, соединится с душою человеческою, страсти же, тревожащие нас ныне, не восстанут с оными телами; напротив того, для жизни нашей наступит мирное состояние, мудрование плоти не будет больше мятежничать против души, в междоусобной брани противостав закону ума страстными движениями и победив его грехом, водить подобно какой–то пленнице; но естество сделается тогда чистым от всего подобного, и у обоих, разумею, у плоти и духа, будет одно мудрование, потому что всякое телесное расположение в естестве уничтожится. (Свт. Григорий Нисский).
Как золотистая земля, принимая в себя воду, делается грязью, а если побудет в общении с огнем, сделается золотом и не станет уже терпеть того, что терпела прежде; так и тело, вступив в общение с бессмертием и нетлением, будет непреодолимо и недоступно всем тем страданиям, которым удобопреклонимо ныне. А если с благопризнательностью размыслить о силе Того, Кто сотворил тело из ничего, то не будут иметь нужды в рассуждениях. (Прп. Исидор Пелусиот).
В воскресении, сказал богомудрый Павел, тела будут духовны (1 Кор. 15,44) в следующих двух отношениях: в том, что соделаются легкими, эфирными, свободными от всякого страдания и тяготения, и в том, что будут уже водимыми единым Духом Божиим. Хотя ныне и пребывает Он в телах, но решительное определение действий принадлежит душе. Тогда же тела соделаются в большей мере преемниками Духа. Если же кто спросит о телах грешников, то скажем, что и они будут духовны или потому, что по первому условию соделаются легкими и эфирными; или потому, что, мучимые огнем, не будут истребляемы; или потому, что хотя и пожелают согрешить, но не возмогут. (Прп. Исидор Пелусиот).
Но грешник не в состоянии и представить себе благодать Воскресения Христова. (Прп. Исаак Сирин).