СУББОТА ЧЕТВЕРТОЙ СЕДМИЦЫ
В то время, придя в дом Петров, Иисус увидел тёщу его, лежащую в горячке, и коснулся руки её, и горячка оставила её; и она встала и служила им. Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется речённое через пророка Исаию, который говорит: «Он взял на Себя наши немощи и понёс болезни». Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел ученикам отплыть на другую сторону. Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: «Учитель! Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошёл». И говорит ему Иисус: «Лисицы имеют норы и птицы небесные – гнёзда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». Другой же из учеников Его сказал Ему: «Господи! Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего». Но Иисус сказал ему: «Иди за Мною и предоставь мёртвым погребать своих мертвецов». И когда вошёл Он в лодку, за Ним последовали ученики Его. (Мф. 8, 14–23).
О самоволии
Видишь ли падшего? Знай, что он последовал самому себе. Нет ничего опаснее, нет ничего губительнее этого. (Прп. Авва Дорофей).
Если ты желаешь быть с демонами, если ты стремишься в геенну огненную, то делай то, что тебе угодно, живи как хочешь. (Свт. Иоанн Златоуст).
Горе тому человеку, который полагается на собственную свою силу или подвиг свой, или на природные свои дарования, или на свою волю, а не возлагает своей надежды на Богa, потому что от Него Единого крепость и сила. (Прп. Ефрем Сирин).
Во всяком случае отсекай свою волю. Не надейся на свою правду, но всегда имей пред очами грехи свои. (Прп. Авва Исаиа Египетский).
Кто надеется на правду свою и последует воле своей, тот не избежит козней вражеских, не найдет себе покоя, не уразумеет своих недостатков и трудно ему получить милость Божию в час исхода. (Прп. Авва Исаиа Египетский).
Берегись себя самого, как злейшего какого врага своего и не следуй воле своей, ни уму своему, ни своему вкусу и чувству, если не хочешь потеряться. Потому держи всегда наготове оружие против себя самого и, когда хотение твое склонится на что–либо, хотя бы святое, положи его одно, обнаженное от всякого стороннего, пред Богом твоим, и с глубочайшим смирением умоляя Его, да будет в этом Его, а не твоя воля, — и сделай это с искренно сердечным преданием себя в волю Божию, без всякой примеси самолюбия, зная, что сам в себе ты ничего не имеешь и сам по себе ничего не можешь сделать в деле твоего спасения. (Прп. Никодим Святогорец).
Предпочитай волю Божию всякой мудрости человеческой и признавай оную полезнейшей всех человеческих разумений. (Прп. Авва Исаиа Египетский).
Бог ожидает горячего, по мере сил наших, устремления к Нему воли нашей благой от произволения веры и усердия, всякое же преуспеяние производит в нас Сам. (Прп. Макарий Египетский).
От того же, что не хотим ради Господа оставить собственную свою волю, сами себе уготовляем душевный вред. (Прп. Ефрем Сирин).
В какой мере отсекает и смиряет кто волю свою, в такой же мере он идет к преуспеянию. А чем упорнее держится собственной своей воли, тем более наносит себе укоризны и вреда. Поэтому не желай раболепствовать собственной своей воле, но лучше послушен будь воле Божией. (Прп. Ефрем Сирин).
Пока легко предаешься своей воле, до тех пор, знай, — далек ты от совершенства. (Прп. Ефрем Сирин).
Кто воли своей не покоряет Богу, тот покорится противнику Его. (Прп. Исаак Сирин).
надлежит тебе управлять волею своею так, чтобы не позволять ей склоняться на пожелания свои, а напротив, вести ее к тому, чтобы она совершенно единою была с волей Божиею. При этом добре содержи в мысли, что недостаточно для тебя того одного, чтоб желать и искать всегда благоугодного Богу, но надлежит еще при том, чтобы ты желал этого как движимый Самим Богом и для той единой цели, чтоб угодить Ему от чистого сердца. Для успеяния в такой цели мы имеем выдержать более сильную борьбу с естеством своим ... Ибо естество наше так склонно к угождению себе, что во всех делах, даже в самых добрых и духовных, ищет успокоения и услаждения себя самого, и этим незаметно и утаенно похотливо питается, как пищею. От сего бывает, когда предлежат нам духовные дела, мы тотчас вожделеваем их и устремляемся на них; однако же не как движимые волею Божиею или с той одной целью, чтобы угодить Богу, но ради того утешения и обрадования, которое порождается в нас, когда вожделеваем и ищем того, чего хочет от нас Бог; таковая прелесть бывает тем скрытнее, чем выше само по себе и духовнее то, чего вожделеваем. (Прп. Никодим Святогорец).
Нет кратчайшего преуспеяния души, как отсечение своих хотений и разумений, и ничего нет лучшего, как повергать себя пред Богом день и ночь и просить Его, да будет во всем воля Его, и (ничего нет) худшего, как любить свободу и легкомыслие души или тела. (Сщмч. Петр Дамаскин).
Никакая иная добродетель не может так постигнуть волю Божию, как смиренномудрие и то, чтобы оставить всякое свое разумение и свою волю. (Сщмч. Петр Дамаскин).
Святой Нифонт, патриарх Константинопольский, тайно, под видом поселянина, пришел на Афон в монастырь св. Дионисия и был поставлен погонщиком мулов и ухаживал за рабочим скотом, но вскоре Бог открыл тайну игумену монастыря. Явился ему святой Иоанн Предтеча и сказал: “Собери братию и выйди встречать патриарха Нифонта. Высота смирения да будет образцом для вас”. Игумен собрал братию и рассказал им о видении. Святой Нифонт возвращался с дровами из леса. Все вышли навстречу и поклонились патриарху. Святой повергся на землю и заплакал. “Кончился искус твоего терпения, светильниче, — говорил игумен, целуя десницу патриарха, — довольно твоего смирения для смирения немощи нашей!” Все плакали, но особенно те, которые по неведению и гордости своей огорчали святого словом и делом. Они лежали у ног патриарха и просили его молитв. (Афонский патерик).