СРЕДА ШЕСТНАДЦАТОЙ СЕДМИЦЫ
В то время Иисус, призвав весь народ, говорил им: «Слушайте Меня все и разумейте: ничто входящее в человека извне не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека. Если кто имеет уши слышать, да слышит!» И когда Он от народа вошёл в дом, ученики Его спросили Его о притче. Он сказал им: «Неужели и вы так непонятливы? Неужели не разумеете, что ничто извне входящее в человека не может осквернить его? Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, чем очищается всякая пища». Далее сказал: «Исходящее из человека оскверняет человека. Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство – всё это зло извнутрь исходит и оскверняет человека». И, отправившись оттуда, пришёл в пределы Тирские и Сидонские. (Мк. 7,14–24).
О Грехе
Грехи легкие уподобляются какой–то скверне, а грехи глубоко укоренившиеся, по причине расположения согрешающих ко злу, подобны (нечистой) крови. (Свт. Василий Великий).
Соделание греха отчуждает от Господа и сродняет с диаволом. (Свт. Василий Великий).
Человек сотворен по образу и по подобию Божию, а грех, увлекая душу в страстные пожелания, исказил красоту образа. (Свт. Василий Великий).
Грех, умолчанный? — есть гнойный вред в душе. (Свт. Василий Великий).
Грех есть тяжесть, влекущая душу на дно адово. (Свт. Василий Великий).
Грех не есть существенное свойство нашей природы, но уклонение от нее. Подобно тому как и болезнь, и уродство не от начала в нашей жизни, но составляют противоестественное явление, так и деятельность, направленную ко злу, должно признавать как бы каким искажением врожденного нам добра. (Свт. Григорий Нисский).
Человек, попав под власть темной ночи, — диавола, и пребывая в ночи и во тьме, страшно дующим ветром греха приводится в колебание, у него в смятении вся природа: душа, помыслы его и ум, в сотрясении все телесные члены. (Прп. Макарий Египетский).
Грех, вошедши в душу, стал ее членом, он прилепился даже и к телесному человеку, и в сердце струится множество нечистых помыслов. (Прп. Макарий Египетский).
Вошедший в нас грех производит всякую злую похоть. Тяжким давлением почитай греховные узы и невозвратное погружение в волнах греха до самой смерти. (Прп. Ефрем Сирин).
Поелику грех гнусен, то скрывается; поелику он яд, то таится; а если бы он не был так мерзок, то не искал бы скрытности, и если бы не был так ядовит, не желал бы остаться в тайне. (Прп. Ефрем Сирин).
Чрез обольщение похоти входит в душу заблуждение и смущает ее, отчего забывает она грехи свои и непременно увлекается в новые пороки, а таким образом, по забвению дел своих, подвергается страданиям и скорби. Вторгается смерть и простирает над нею покров тьмы, чтобы душа не могла ничего видеть; коварно облекает ее сим покровом тьмы и потом во мраке предлагает ей грех, чтобы душа привязывалась к нему и утратила от того величественную красоту свою. Вливает в нее горькое уныние и тем гонит от нее покой и чистоту. А как скоро приведена душа в смятение, грешит, сама того не примечая. Ибо в этой тьме заблуждения кружится она, как оцепеневшая, и в этом оцепенении теряет стезю добродетели. По собственной вине покрывшись облаком неправды, душа блуждает во грехах, не зная того, что делает, не примечает окружающей ее тьмы и не разумеет дел своих. Но как скоро коснется ее луч всеоживляющей благодати, душа приходит в ужас, припоминает ею сделанное и возвращается с опасной стези и от злых дел своих. Тогда видит душа неправды свои, познает гнусность покрывающих ее нечистот, в страхе и трепете бежит из тьмы и притекает к милосердной матери — покаянию. Дивится душа самой себе, ужасается дел своих, потому что обманутая лукавым, делала все лукавое; с великою скорбию воздыхает она, жалобно сетует, проливает потоки слез и умоляет, чтобы можно было ей добрыми делами возвратиться в прежнее свое состояние. Спешит туда, откуда пришла, и прибегает к покаянию в сильном желании возвратить себе прежнюю красоту, которая утрачена и которую погубила она своими непотребствами и делами порочными. Чувствует она, как велики язвы ее, и размышляет об учиненных ею беззакониях, и отсюда рождаются воздыхания, мучения и горькие страдания. Льются слезы из очей об утраченной красоте, многочисленны гнойные струпы ее, и поскольку видит она великую гнилость свою, то бежит от нее и ищет защиты всещедрой благодати. Никто, однажды омывшись от скверны, да не возвращается к ней снова. Один Христос, одна вера, один Крест, одна смерть, одна благодать, одно страдание, одно и Воскресение. Предавшийся за тебя на заклание не должен предаваться снова и в другой раз платить за тебя искупительную цену. Ты искуплен, не оставайся усердно рабом; ты омыт от греховных скверн, не оскверняйся. (Прп. Ефрем Сирин).