ВТОРНИК ПЯТОЙ СЕДМИЦЫ
В то время фарисеи, выйдя, имели совещание против Иисуса, как бы погубить Его. Но Иисус, узнав, удалился оттуда. И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех и запретил им объявлять о Нём. Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить, и видеть. И дивился весь народ и говорил: «Не это ли Христос, сын Давидов?» Фарисеи же, услышав сие, сказали: «Он изгоняет бесов не иначе как силою веельзевула, князя бесовского». Но Иисус, зная помышления их, сказал им: «Всякое Царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит Царство его? И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие. Или как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? И тогда расхитит дом его. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает». (Мф. 12, 14–16; 22–30).
Демонология
Надобно верить, что демоны не могут, по своему произволу, войти ни в какого человека, созданного по образу Божию, когда без дозволения Божия они не могли войти в нечистых и немых животных. Даже никто, не говорю из молодых, которых видели постоянно пребывающими в Египетской пустыне, но из совершенных, окруженных таким полчищем невидимых врагов, не мог бы обитать в пустыне одиноким, если бы у демонов была власть и свобода по своей воле вредить или искушать. (Авва Серен).
У нечистых духов, без сомнения, столько же занятий, сколько и между людьми. Некоторые из них, которых простой народ называет фавнами, лесными богами (лешими), бывают обольстители и шутники, постоянно занимая известные места или пути ... довольствуются только насмешкою и озорством, стараются скорее обеспокоить мимо проходящих, нежели повредить; некоторые производят ночью безвредные навалы на людей (кошмары); иные бывают столь яростны и свирепы, что не довольствуются тем, чтобы жестоким терзанием мучить тела только тех, в которых вошли, но спешат еще напасть на проходящих вдали и поразить их жестокими ударами, каковы и описаны в Евангелии (Мф. 8,28), от страха которых никто не смел проходить тем путем. Некоторые по ненасытной свирепости утешаются войнами и кровопролитиями. Иные, насыщая сердца одержимых ими гордостью, внушают казаться то величавыми тщеславными великанами, то уничиженными льстецами, то знаменитыми, достойными внимания всех, то показывать, что они поклоном отдают почтение и другие действия совершают гордо или униженно. Иные стараются внушить людям не только ложь, но и богохульство. Мы были свидетелями этого дела, слышали, что демон явно сознавал, что он чрез Ария и Евномия произвел нечестие святотатственного учения. Так же и в 3-й Книге Царств читаем, что один из этих духов говорил: Я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его (3 Цар. 22,22). Апостол, обличая обольщающихся ими, так говорит о них: внимая духам обольстителям и учениям бесовским, чрез лицемерие лжесловесников (1 Тим. 4, 1–2). Евангелие свидетельствует, что есть и другие роды демонов — немых и глухих (Лк. 11,14), (Мк. 9,25). Пророк упоминает, что также есть некоторые духи, разжигатели похоти и сластолюбия, говоря: дух блуда обольстил их и они блудят, отступив от Бога Своего (Ос. 4,12). Священное Писание учит, что есть бесы дневные и полуденные (Пс. 90,6). О различии их было бы слишком долго подробно рассматривать все места Священного Писания, в которых они пророком называются — кто онокентаврами, кто косматыми, кто сиренами, кто кикиморами, кто совами, кто страусами, кто ежами (Ис. 13, 21–22; 34, 11–14), кто аспидом и василиском, кто львом, кто драконом (Пс.90,13), кто скорпионом (Лк. 10,19), кто князем мира сего (Ин. 14,30), кто мироправителем тьмы века сего, кто духами злобы (Еф. 6,12). Мы думаем, что эти наименования даны им не случайно, не без намерения, по названиям этих зверей, которые бывают у нас более или менее гибельны, означается их жестокость и ярость, называются имена-ми их по сходству ядовитой злости или главенства, которое доставляет им превосходство их злости, именно: иной получил название зла по причине сильной ярости и свирепости своего зверства; иной — имя василиска по причине смертоносного яда, который убивает прежде, нежели почувствуется, а иной — имя онокентавра или ежа и страуса по причине вялости своей злости. (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин).
Злых духов такое множество наполняет этот воздух, который разливается между небом и землею и в котором они летают в беспокойстве и непраздно, что провидение Божие для пользы скрыло и удалило их от взоров человеческих; иначе от болезни нападения или страшилища лиц, в которые они по своей воле, когда захотят, преобразуются и превращаются, люди поражались бы невыносимым ужасом до изнеможения, будучи не в состоянии видеть их телесными очами; или ежедневно становились бы злее, будучи развращаемы их постоянными примерами, и чрез это между людьми и нечистыми воздушными властями было бы некоторое вредное содружество и гибельный союз, ибо те преступления, которые допускаются ныне между людьми, скрываются или ограждаются стеной или расстоянием, или стыдливостью. А если бы постоянно видели их открытым взором, то возбуждались бы к большему безрассудству, неистовству страстей, потому что не было бы промежутка времени, в который видели бы их удерживающимися от этих злодеяний, поскольку ни усталость телесная, ни занятия домашними делами, ни забота о ежедневном пропитании не удерживают их, как иногда заставляют нас даже невольно удерживаться от предпринятых намерений. (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин).
О различии демонов много сведений мы получаем также и от тех двух философов, которые некогда волшебными искусствами испытали бездействие их или силу и свирепую злость. Они, презирая блаженного Антония Великого как человека неученого и неграмотного, желая, если бы ничем больше не могли оскорбить, по крайней мере выгнать его из его келлии волшебными страхованиями и наваждением бесовским, наслали на него злейших духов, будучи побуждаемы к этому завистью из–за того, что к этому рабу Божию ежедневно приходили толпы народа. Когда он стал изображать крестное знамение на челе и на груди своей и совершать смиренную молитву, то свирепые демоны вовсе не смели даже и приблизиться к нему и без всякого действия возвратились к тем, которые послали их. Они послали к нему более сильных в злости, и эти, напрасно употребляя все усилия своей злости, безуспешно возвратились; несмотря на это, опять еще более сильные духи были посланы против воина Христова и победителя, но и эти совершенно ничего не в силах были сделать. Такие наветы их, устроенные с таким волшебным искусством, имели последствием только то, что ими ясно было доказано, сколь великая сила заключается в христианском исповедании, так что столь свирепые и сильные демоны ... не только не сделали никакого вреда св. Антонию, но не в состоянии были даже на короткое время выгнать его из своего монастыря ... Удивляясь этому, философы поспешно пришли к авве Антонию, раскрыли, сколь великую брань и наветы ему производили по тайной зависти, и просили тотчас сделать их христианами. Спросив о дне произведенной ими брани, авва сказал, что тогда он был искушаем сильнейшими прилогами помыслов. (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин).
Дважды в неделю приносили авве Иакову воду из–под горы. Демон, приняв вид Иакова, встречал несших воду, принимал от них сосуд и отправлял их обратно, а воду выливал. Сделав это три раза, он оставил авву 15 дней без воды, когда, наконец, принесли ему воду, он спросил, почему столько дней не видел он воды. Когда же ему рассказали, что он сам встречал воду на дороге, то авва Иаков попросил, чтобы никогда не отдавали ему воду по дороге, но доносили ее до келлии. (Блаж Феодорит).