ПОНЕДЕЛЬНИК СЕДЬМОЙ СЕДМИЦЫ
В то время Иисус, придя в отечество Своё, учил народ в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: «Откуда у Него такая премудрость и силы? Не плотников ли Он сын? Не Его ли Мать называется Мария и братья Его Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда? И сёстры Его не все ли между нами? Откуда же у Него всё это?» И соблазнялись о Нём. Иисус же сказал им: «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своём и в доме своём». И не совершил там многих чудес по неверию их. (Мф. 13,54–58).
О Боговоплощении
Если бы Господь пребыл в Своей высоте, если бы не снисшел к немощным, если бы остался Тем, Кем был, соблюдая Себя неприступным, то, может быть, немногие последовали бы за Ним, даже не знаю, последовали ли бы и немногие? (Свт. Григорий Богослов).
Отчее Слово было Бог, но стало нашим человеком, чтобы, соединившись с земным, соединить с нами Бога. Оно — обоюдоединый Бог: поскольку Человек, постольку меня делает из человека богом. (Свт. Григорий Богослов).
Божие Слово, равно как и Отец, от начала было Бог и Творец всяческих, превысший времени, и страданий, и тела. Когда же человек был поражен древом познания и зависть напала на все наше естество как удобоуловимое и подвергшееся осуждению, тогда, чтобы низложить превозношение зависти и воссоздать поврежденный образ, Божие Слово рождается для нас, ибо зачинается в Чистой Деве и происходит на свет Бог, всецелый Бог и Человек, спасающий всецелого меня Сын — и умосозерцаемый и видимый ... Сам Бог, в честь мою, соделался совершенным Человеком, чтобы посредством восприятого Им, воссоздав дарованное нам, уничтожить осуждение всецелого греха и чрез Умершего умертвить умертвившего. (Свт. Григорий Богослов).
Вочеловечение Господа есть новое создание меня — человека, потому что Бог во плоти пострадал моим страданием. Он вполне воздал за все мои долги. (Свт. Григорий Богослов).
Если спрашиваешь: “Как Божество соединяется с человечеством?” То смотри, прежде следует тебе спросить: “Какое сродство у души с плотью?” Если не известен способ соединения души твоей с телом, то, конечно, не должно тебе думать, что и то стало доступным твоему постижению. Но как здесь и уверены мы, что душа есть нечто иное с телом ... и не знаем способа соединения, так и там, хотя признаем, что естество Божеское велелепно отличается от естества смертного и скоротечного, однако же не вместимо для нас уразумение способа, каким Божество соединяется с человечеством. Напротив того, что Бог родился в естестве человека, — не сомневаемся в этом по причине чудес, но отказываемся исследовать, — как родился, потому что сие выше доступного помыслам. Ибо веруя, что всякое телесное и умственное бытие осуществлено Естеством бесплотным и несозданным, вместе с верою в это, не входим в исследование — из чего и как осуществлено ... А кто требует доказательств на то, что Бог явился нам во плоти, то пусть обратит взор на силу ... Посему как, взирая на вселенную, рассматривая законы Домостроительства в мире, благодеяния, свыше оказываемые в нашей жизни, понимает, что выше всего есть некая Сила, Которая творит совершающееся и охраняет существа; так и в рассуждении явившегося нам во плоти Бога достаточным доказательством Божественного пришествия признаем многодейственные чудеса, в описанных делах открыв все, чем отличается естество Божие. Божие дело — оживотворять людей; Божие дело — охранять существа промыслом; Божие дело — подавать пищу и питие получившим в удел плотскую жизнь; Божие дело?— благодетельствовать нуждающимся; Божие дело — истощенное немощью естество снова возвратить в себя здравием; Божие дело — равно обладать всею тварью: землею, морем, воздухом, надвоздушным пространством. Божие дело — на все иметь довлеющую силу и, прежде всего, — быть сильнее смерти и тления. Посему, если бы в сказании о Воплотившемся Боге не доставало чего–либо из этого, то чуждые нашей вере по праву бы отвергали наше таинство. А если все, из чего составляется понятие о Боге, усматривается в сказаниях о Нем, что тогда препятствует вере? (Свт. Григорий Нисский).