ЧЕТВЕРГ ЧЕТЫРНАДЦАТОЙ СЕДМИЦЫ
В то время пришёл Иисус на другой берег моря, в страну Гадаринскую. И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом, он имел жилище в гробах, и никто не мог его связать даже цепями, потому что многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его; всегда, ночью и днём, в горах и гробах, кричал он и бился о камни; увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему, и, вскричав громким голосом, сказал: «Что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? Заклинаю Тебя Богом, не мучь меня!» Ибо Иисус сказал ему: «Выйди, дух нечистый, из сего человека». И спросил его: «Как тебе имя?» И он сказал в ответ: «Легион имя мне, потому что нас много». И много просили Его, чтобы не высылал их вон из страны той. Паслось же там при горе большое стадо свиней. И просили Его все бесы, говоря: «Пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них». Иисус тотчас позволил им. И нечистые духи, выйдя, вошли в свиней; и устремилось стадо с крутизны в море, а их было около двух тысяч; и потонули в море. Пасущие же свиней побежали и рассказали в городе и в деревнях. И жители вышли посмотреть, что случилось. Приходят к Иисусу и видят, что бесновавшийся, в котором был легион, сидит, и одет, и в здравом уме; и устрашились. Видевшие рассказали им о том, как это произошло с бесноватым, и о свиньях. И начали просить Его, чтобы отошёл от пределов их. И когда Он вошёл в лодку, бесновавшийся просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус не дозволил ему, а сказал: «Иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя». И пошёл и начал проповедовать в Десятиградии, что сотворил с ним Иисус; и все дивились. (Мк. 5,1–20).
О страстях, уподобляющих человека свиньям
Нечистые страсти, об освобождении от которых должно молиться, суть души демонов. (Прп. Нил Синайский).
Греховные страсти и все неразумные движения обыкновенно производят в душах неумолкающую молву и неукротимый мятеж. (Свт. Василий Великий).
Обуздание страстей — безмятежность и тишина души. (Свт. Василий Великий).
Каждая в нас страсть, когда возобладает, делается властелином порабощенного и, подобно какому–то преобладанию заняв твердыню души чрез самих подчинившихся ей, мучит подвластного, наши же помыслы в угодность себе употребляя на свою прислугу. Так, раздражительность, гнев, боязнь, дерзость, состояние печали и удовольствия, ненависть, бесчеловечие, жестокость, зависть, ласкательство, памятозлобие, нечувствительность и все страсти, представляющиеся против нас действующими, составляют список каких–то мучителей и властелинов, как пленника какого, властью своей порабощающих душу. (Свт. Григорий Нисский).
Ужасен и весьма худ страстный навык. Он как бы неразрешимыми узами связывает мысль, и узы эти всегда кажутся вожделенными. (Прп. Ефрем Сирин).
Кто освободился от страстей, тот пребывает в тихой пристани, наслаждается любомудрием и не подвергается никакой неприятности. (Свт. Иоанн Златоуст).
Страсти, которым мы подвергаемся, делают ум пустым, и потому происходит то, что способность говорить, которую нам следовало отличать среди прочих, мы изменяем в болтливый нрав неразумных животных. (Свт. Иоанн Златоуст).
Преданная страстям душа не может постигать ничего великого, но, как бы помраченная гноетечением из очей, — страдает самою тяжкою слепотою. (Свт. Григорий Богослов).
Как силы телесные со временем мертвеют и теряют всякую чувствительность, так и душа, одержимая многими страстями, становится мертвою для добродетели. Тогда, что бы ты ни представлял ей, она ничего не чувствует, хотя бы угрожал наказанием или чем другим, она остается бесчувственною. (Свт. Иоанн Златоуст).
Разве ты думаешь, что не тяжки узы греха и страсти? Ими связываются не только руки, но весь человек. (Свт. Иоанн Златоуст).
Как бурные ветры, падая на тихое море, возмущают его все с самого дна, так что песок смешивается с волнами, так и страсти, вторгаясь в душу, превращают в ней все вверх дном и ослепляют ее мыслительную способность. (Свт. Иоанн Златоуст).
Порабощенный низкими страстями плоти ... походит на возницу, который упал с колесницы и влечется по земле вожжами, не дающими ему освободиться, но опутавшими его, и через это он терпит наказание за нерадение. (Прп. Исидор Пелусиот).
Страсти, одна другую рождая и одна другою укрепляясь, низвергают в бездну. (Прп. Иоанн Лествичник (Синайский)).
Страсти служат преградою сокровенным добродетелям души. (Прп. Исаак Сирин).
Всякая страсть ... оскверняет одежду души нашей и изгоняет нас из Царства Небесного. (Прп. Симеон Новый Богослов).
Мерзостные пожелания плоти и смешение сердца с каждою страстью, бывающее со сластью, есть некоторым образом жертва, приносимая нами диаволу. (Прп. Симеон Новый Богослов).
В священную брань со страстями плоти вступать надлежит не на себя самих полагаясь, но Божию содействию предоставляя победу. Ибо если так поведем брань и сами всем запасемся, все приведем в порядок, употребим труды и бдительность и возложим упование на помощь свыше, то удобно преодолеем и воздвигнем славные победные памятники, постепенно вновь одерживаемыми победами возвращая благие надежды. (Прп. Исидор Пелусиот).
Тьма страстей не выносит Божественной славы, осиявающей христианскую душу, но бежит, гонимая ее лучами. (Прп. Макарий Египетский).
Господь именуется Врачом потому, что подает врачевство Небесное и Божественное и исцеляет душевные страсти, в некоторой мере господствующие над человеком. (Прп. Макарий Египетский).
Всякая душа, носящая в себе греховную проказу страстей, если не приступит к истинному Архиерею и еще ныне не будет Им уврачевана, не войдет в стан святых. (Прп. Макарий Египетский).
Если же отъяты от души будут страсти, то ум просвещается и поставляется на первом месте естества. (Прп. Исаак Сирин).
Истинно кланяющиеся Богу Духом кланяются и Духом молятся, а где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3,17), — свобода от демонов и от всех страстей, всеваемых в душу от ненависти, печали, смущения, малодушия, злонравия, злобы, неверия, гнева и падкости на всякое самоугождение; и те, кто обладают ими, пусть они будут постники, долгопевцы псалмов, толкователи Божественных Писаний, излагатели правых догматов, учители и проповедники церковные, пусть именуются высокопреподобными, многоучеными и всесильными, — не имеют части со Христом, истинным Светом, просвещающим всякого человека от своего злого произволения, грядущего в истинный мир добродетелей, ибо тьма не имеет никакого общения со светом. (Прп. Симеон Новый Богослов).