ПЯТНИЦА ВТОРОЙ СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА

О ТЩЕСЛАВИИ

Тщеславен тот, кто делает или говорит что–нибудь ради одной мирской славы от видящих или слышащих это (Свт. Василий Великий).

Делание не из любви к Богу, но ради похвалы от людей, каково бы оно ни было, находит себе не похвалу за благочестие, но осуждение за человекоугодие или за самоугодие, или за честолюбие, или зависть, или за иную подобную вину (Свт. Василий Великий).

Тщеславие не только с плотской стороны, как прочие пороки, но и с духовной искушает христианина, приражаясь к уму самым тонким злом, так что те, которые не могли обольститься плотскими пороками, те сильнее уязвляются тщеславием по поводу духовных успехов, и столько оно губительнее при борении, сколько скрытнее, чтобы предостеречься от него. Нападение других страстей бывает явно и открыто, и в каждом из них искуситель, ниспроверженный строгим прекословием, сделавшись слабее, отходит, и потом уже поверженный противник слабее будет искушать своего победителя. А эта страсть, когда искушая душу с плотской стороны ... и щитом пререкания будет прогнана, то опять, как разнообразное зло, переменив прежний образ и личину, под видом добродетелей старается пронзить и зарезать победителя (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин).

Тщеславие есть бесполезный призрак, убеждающий трудиться для добродетели и обращающий труды сии в ничто (Прп. Ефрем Сирин).

Бдение и пост, милостыню и подвиги и все прочие блага диавол губит ради ненасытного тщеславия и высокомерия ... (Прп. Ефрем Сирин).

Смотри же, чтобы, ища славы человеческой, не лишиться тебе славы Божией ... (Прп. Нил Синайский).

Не губи трудов твоих тщеславием, не делай, чтобы пот был пролит напрасно, и ты, пробежавши тысячи поприщ, лишился всякой награды. Господь гораздо лучше знает тебя, твои заслуги (Свт. Иоанн Златоуст).

Таков дух тщеславия, что оно ослепляет разум увлекаемых им людей даже в отношении к самым очевидным предметам, побуждает противоречить даже самым признанным истинам, а других и очень хорошо разумеющих истину, и уверенных в ней, заставляет лицемерно противиться ей (Свт. Иоанн Златоуст).

О тщеславие! Как оно низвращает все! Оно побуждает восставать против спасения своего и других (Свт. Иоанн Златоуст).

Будем всячески избегать тщеславия — этого зверя. Оно бывает различного рода и вида и разливает свой яд на все: и на сокровища, и на удовольствия, и на красоту телесную. Потому что мы везде переступаем границы нужды; оттого пренебрегается умеренность во всем: и в домах, и в одежде, и в столе, а роскошь господствует. Ты хочешь наслаждаться славою? Подай милостыню, тогда тебя похвалят Ангелы, тогда тебя прославит Бог (Свт. Иоанн Златоуст).

Почему ты не можешь преодолеть тщеславия, когда другие преодолевают, имея такую же душу, такое же тело, такой же внешний вид, живя такою же жизнью? Помысли о Боге, помысли о высшей славе, противопоставь ей настоящее, и ты скоро отстанешь от тщеславия. Если ты непременно желаешь славы, то ищи истинной славы. Разве слава та, которая заставляет искать чести от низших и имеет в ней нужду? Честь состоит в том, чтобы пользоваться славою от высших. Если ты непременно желаешь славы, то ищи лучше славы от Бога. Возлюбив эту, ты будешь пренебрегать тою, увидишь, как она бесчестна; а пока не узнаешь той, не увидишь, как та постыдна, как смешна. И пока обладает нами эта страсть, мы не можем видеть, каково это зло (Свт. Иоанн Златоуст).

В том и несчастье, что эта болезнь — тщеславие вредит тебе не только тогда, когда ты грешишь, а и тогда, когда оказываешь услуги, и в одном случае она подвергает тебя бесчисленным укоризнам, в другом же лишает всей награды (Свт. Иоанн Златоуст).

Свобода же от тщеславия больше всего освобождает от оков телесных и возносит от земли к небу (Свт. Иоанн Златоуст).

Тщеславный человек есть идолопоклонник, (хотя) называется верующим. Он думает, что почитает Бога, но в самом деле угождает не Богу, а людям (Прп. Иоанн Лествичник).

Пост тщеславного остается без награды и молитва его бесплодна, ибо он и то и другое делает для похвалы человеческой (Прп. Иоанн Лествичник).

Великое дело — отвергнуть от души похвалу человеческую, но большее — отвратить от себя похвалу бесовскую (помыслами влагаемую) (Прп. Иоанн Лествичник). Бегай тщеславия и будешь прославлен (Прп. Исаак Сирин).

Немалый подвиг — освободиться от тщеславия; освобождаются от него тайным творением добродетелей и частою молитвою; признак же освобождения — незлопамятствовать на злословящих. Желающий всем человекам спастися и алчущий обожения их Бог, кичение и тщеславие людей, как бесплодную смоковницу, иссушает проклятием, чтобы они, предпочтя действительную праведность тому, чтоб только казаться праведными и, сбросив с себя лицемерный хитон добронравной показности, неподдельно приступили к добродетели ... стараясь паче пред Богом держать доброе расположение души, нежели пред людьми (Прп. Максим Исповедник).

Между тщеславием и гордостью такое же различие, какое между отроком и мужем, ибо тщеславие — это начало, а гордость — конец (Прп. Иоанн Лествичник).

О ГОРДЫНЕ

Гордость есть причина первоначального падения и главное начало болезни. Гордость через люцифера (денницу), низверженного за нее, вкралась потом в первозданного Адама, произведши слабости и поводы ко всем порокам. Ибо когда он думал, что может приобрести славу Божества свободою произвола и своим старанием, то потерял и ту, которую получил по благодати Творца (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин).

Кем возобладала страсть гордости, тот не только не считает достойным соблюдать какое–либо правило подчинения или послушания, но и самое учение о совершенстве не допускает до ушей своих; и в его сердце растет такое отвращение к духовному слову, что когда бы и случилось такое собеседование, взор его не может стоять на одном месте, но исступленный взгляд обращается туда и сюда, глаза обыкновенно устремляются в другую сторону. ... Так что пока продолжается духовное собеседование, ему думается, что он сидит на ползающих червях или острых спицах ... думает, что все говорится в поношение ему (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин).

По каким признакам можно угадать и различить плотскую гордость, чтобы обнаженные и выведенные наружу корни этой страсти, ясно понятые и рассмотренные, удобнее можно было вырвать или избежать. Ибо тогда можно от смертоносной болезни всецело уклониться, когда против ее гибельного воспаления и вредных нападений принимается заблаговременная предосторожность; когда предварительные приметы узнавая, предусмотрительною прозорливою рассудительностью предупреждаем ее. Итак, плотская гордость отличается следующими признаками: сперва бывает в разговоре ее крикливость, в молчании — досада, в веселии — громкий, разливающийся смех, в печальном случае — неразумная скорбь, в ответе — строптивость, в речи — легкомысленность, слова выражаются без всякого участия сердца, безрассудно. Она не имеет терпения, чужда любви, дерзка для нанесения оскорблений, а к перенесению их малодушна; к повиновению — неудобоподвижна, разве чем предварило ее желание и воля; к принятию увещания — непреклонна; для отсечения своей воли — слаба, для подчинения другим — весьма упорна, всегда усиливается настоять на своем мнении, а другому уступить никак не хочет; и таким образом сделавшись неспособною принимать спасительный совет, во всем доверяет больше своему мнению, нежели суждению старцев (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин).

О духовной гордости, которою искушаются все совершенные, скажем, что этот род гордости не многими познан и испытан, потому что не многие стараются приобрести совершенную чистоту сердца, чтобы достигнуть до этих степеней брани, и не заботятся об очищении страстей ... Эта гордость обыкновенно искушает только тех, которые, победив предыдущие пороки, находятся уже почти наверху добродетели. Поскольку хитрый враг не может подвергнуть их плотскому грехопадению, то усиливается запнуть и низложить духовным падением, чрез которое старается лишить их всех заслуг прежних добродетелей, приобретенных с большим трудом (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин).

Подвиг предлежит нам против духа гордости. Эта страсть, хотя последняя во времени борьбы с пороками и по порядку исчислений ставится последнею, но по важности и по времени происхождения она первая: это зверь самый лютый, свирепее всех предыдущих, искушает особенно совершенных и почти уже поставленных наверху добродетелей жестоким угрызением погубляет (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин).

Подвижник Христов, который подвизается духовным подвигом и желает получить от Господа венец, должен поспешить всеми способами подавить этого лютейшего зверя как истребителя всех добродетелей; будучи уверен, что пока гордость будет пребывать в его душе, он не только не может освободиться от разных пороков, но если бы и имел что–либо добродетельное, и то погибнет от яда ее (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин).

Если мы умом будем размышлять о страданиях Господа нашего и всех святых, думая, что искушающие нас обиды столько легче, сколько дальше мы отстоим от их заслуг и поведения, что мы через короткое время переселимся из этого века и по скором окончании этой жизни мы тотчас будем соучастниками их, то такое размышление истребит в нас не только гордость, но и все пороки (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин).

Если бы мы постоянно вспоминали о грехах своих, то ничто из предметов внешних не могло бы возбудить в нас гордость: ни богатство, ни могущество, ни власть, ни слава ... (Свт. Иоанн Златоуст).

Гордым весьма полезно повиновение, жестокое и презренное жительство и чтение о сверхъестественных подвигах святых отцов. Может быть чрез это сии недугующие получат малую надежду ко спасению ... Превозносись только теми добродетелями, которые ты совершил прежде рождения твоего, а те, которые ты исполнил после рождения, даровал тебе Бог, как и самое рождение (Прп. Иоанн Лествичник).

Видимую гордость исцеляют скорбные обстоятельства, а невидимую — Превечный и Невидимый (Прп. Иоанн Лествичник).

Кто верует, тот не гордится, но, подражая Господу, претрудно взыскивает смирения ... (Прп. Симеон Новый Богослов).

Бог ничего так не отвращается, как гордости, потому–то Он еще изначала все устроил так, чтобы истребить в нас эту страсть. Для этого мы сделались смертными, живем в печали и сетовании, для этого жизнь наша проходит в труде и изнурении, обременена непрерывною работою (Свт. Иоанн Златоуст).

Всякая душа, одержимая гордостью (оставленная благодатию), предается умственным сириянам, т.е. духовным непотребствам, запутывается плотскими страстями, чтобы, по крайней мере, униженная плотскими пороками осознала себя нечистою и оскверненною чрез плоть, тогда как во время холодности духа не могла прежде сознать, что через возношение сердца она сделалась нечистою пред взором Божиим, чтобы таким образом человек униженный позаботился выйти из состояния холодности и, пристыженный бесчестием плотских страстей, постарался возбуждать в себе горячую ревность к духовным подвигам (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин).

Бегай гордости, человек, чтобы не иметь тебе противником своим Бога (Прп. Нил Синайский).