ЧЕТВЕРГ ЧЕТВЕРТОЙ СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА
О МОЛИТВЕ ИИСУСОВОЙ
Блажен воистину кто прилепился мысленно к молитве Иисусовой, вопия к Нему непрестанно в сердце. Как воздух прилежит телам нашим или пламя к свечке, как солнце, проходя над землею, производит день, так святое и достопоклоняемое имя Господа Иисуса, непрестанно сияя в уме, порождает бесчисленное множество солнцевидных помышлений (Прп. Исихий Иерусалимский, "Добротолюбие").
Молитва сия названа Иисусовой потому, что обращается ко Господу Иисусу и есть по составу словесная, как и всякая другая краткая молитва. Умною же она бывает и называться должна, когда возносится не одним словом, но и умом, и сердцем с сознанием ее содержания и чувствованием, и особенно когда через долгое со вниманием употребление так сливается с движением духа, что они одни и присущими видятся внутри, а слов как бы нет. Всякая короткая молитва может взойти на эту степень. Иисусовой же молитве принадлежит преимущество, потому что она с Господом Иисусом сочетавает душу, а Господь Иисус есть единственная дверь к Богообщению, к снисканию которого стремится молитва. Навыкновение молитве Иисусовой внешне состоит в достижении того, чтобы она сама собою непрестанно вращалась на языке, внутренне же — в сосредоточении внимания ума в сердце и непрестанном в нем предстоянии пред Господом с сопровождающей сие сердечной теплотой в разных степенях и отрешением всяких других помышлений, и наипаче с сокрушенным и смиренным припаданием ко Господу Спасителю. Началом сему навыку полагается частое, сколько можно, повторение сей молитвы со вниманием в сердце. Частое повторение, устанавливаясь, собирает ум воедино в предстоянии Господу. Установлению такого строя внутри сопутствует согревание сердца и отгнание помыслов даже простых, а не только страстных. Когда в сердце начнет непрестанно теплиться огонь прилепления ко Господу, тогда вместе с этим водворится внутри мирное устроение сердца с сокрушенным и смиренным мысленным припаданием ко Господу. Доселе доходит собственный наш труд с помощью благодати Божией. Что еще высшее сего может совершаться в деле молитвы, то будет даром единой благодати. У святых отцов напоминается о сем для того только, чтобы кто, достигши показанного предела, не думал, что ему нечего больше уже желать, и чтобы не возмечтал, что стоит на самом верху совершенства молитвенного или духовного. Итак, первое тебе дело предлежит: частое, сколько можно частое, повторение молитвы Иисусовой, пока навыкнешь ее творить.
1. Определи в молитвенном твоем правиле часть молитве Иисусовой. Твори несколько раз сию молитву в начале твоего молитвословия и несколько раз после него. Если есть усердие, и после каждой молитвы, входящей в твое молитвословие, делай то же, подражая св. Иоанникию Великому, который после каждого стиха читаемых им на правиле псалмов повторял свою краткую молитовку: “Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святой”.
2. Число, сколько раз повторять в каком случае сию молитву, определи сам себе, или с совета духовного отца твоего; только сначала много не начинай, а потом, по мере услаждения сею молитвою, прибавляй понемногу. Если когда придет желание повторить положенное число, не отказывай себе в этом, но не поставляй себе сие в постоянное правило, а только в этом случае, и сколько бы не потребовало сердце таких повторений — не отказывай.
3. Не спеши гнать одну молитву за другой, а с мерною длительностью произноси их, как обыкновенно говорят перед большим лицом, когда просят его о чем. Однако ж не об одних словах заботься, а паче о том, чтобы ум был в сердце и предстоял Господу, яко присущему, с полным сознанием Его величия, благодати и правды.
4. Если имеешь свободу, то во время между одним и другим молитвословием положи себе остановиться, как обычно становишься на молитву, и возносить ко Господу несколько раз молитву сию. А если нет такой свободы, то внутренно вставляй сию молитву между делами твоими и даже речами.
5. Творя сию молитву на правиле или кроме него, становись в молитвенное положение, при каждом разе ее произношения делай поклоны — десять раз поясной, а потом земной, так пока кончишь ... Святые отцы в своих правилах на молитве полагают множество поклонов. Один из них сказал: “Недостаточна молитва, когда кто не претрудил на ней тела своего поклонами”. Если ты положишь, по силе твоей, подражать сему, то скорее увидишь плод от труда своего над навыкновением молитвы Иисусовой.
6. Затем в уроках отцов ты найдешь указания, как сидеть, как держать голову и действовать дыханием. Эти примеры не существенно необходимы, а суть только внешние приспособления, не для всех пригодные. Для тебя довольно быть вниманием в сердце пред лицем Господа, возносить к Нему сию краткую молитовку благоговейно и смиренно с поклонами, когда стоишь на правиле, и с одним мысленным припаданием, когда делаешь это между делами.
7. Заметь еще: быть вниманием надо в сердце или внутри персей (груди) ... и там повторять молитву Иисусову. Когда от напряжения сердце начнет щемить, тогда поступи, как советует монах Никифор, а именно: поднимись с того места и стань со вниманием молитвенным там, где мы обыкновенно ведем беседу с самими собой, — наверху груди. После опять сойдешь к сердцу. Не побрезгуй сим замечанием, как оно ни покажется тебе слишком простым и малодуховным.
8. У святых отцов встретишь много предостережений, ко всем им поводы даны опытами неправильного действования. Чтоб избежать сих неправильностей, имей советника — отца духовного или собеседника — брата единомысленного и поверяй им все случающееся при таком труде своем. Сам же всегда действуй в наибольшей простоте, в великом смирении и неприсвоении себе успеха. Помни, что настоящий успех происходит внутри незаметно, не выдаваясь, как совершается рост тела. Потому, когда возгласится у тебя внутри: “Вот оно!” — знай, что это возглас вражий, представляющий себе нечто кажущееся вместо действительного. Тут начало самопрельщения. Заглушай сей голос сразу. Иначе он, как труба, будет гудеть у тебя, питая самомнение.
9. Не определяй времени, потребного для успеха в молитве сей. Положи только трудиться. Пройдут месяцы и годы, пока покажутся слабые начатки успеха. Один из афонских отцов говорил о себе, что прошло два года труда, пока согрелось сердце; у другого же некоего это пришло через восемь месяцев; у всякого это происходит по мере сил его и усердия к сему делу (Прп. Никодим Святогорец, "Невидимая брань").