СУББОТА МЯСОПУСТНАЯ

1. О ПЬЯНСТВЕ

Мир сей преходит, близок другой, непреходящий, в котором обнаружатся тайны, разгнутся страшные книги, воссядет Судия, разлучит добрых и злых, добрым в обладание даст Царствие, злых ввергнет во тьму кромешную (Прп. Ефрем Сирин).

Бегай пьянства, чтобы оно более и более не отдалило тебя от Бога (Свт. Василий Великий).

Пьянство есть начало безбожия, как омрачение разума, которым обыкновенно наипаче познается Бог (Свт. Василий Великий).

Пьянство не дает место Господу, пьянство отгоняет Святого Духа (Свт. Василий Великий).

В душу, оскверненную пьянством, не войдут пост и молитва (Свт. Василий Великий).

Пьянство есть вражда на Бога (Свт. Василий Великий).

Пьянство — матерь порока, противление добродетели, делает мужественного робким, целомудренного — похотливым, не знает правды, отнимает благоразумие (Свт. Василий Великий).

Пьянство — это добровольно накликаемый бес, чрез сластолюбие вторгающийся в душу (Свт. Василий Великий).

Вино потопляет рассудок и ум и возбуждает к страсти и сластолюбию, подобно рою пчел (Свт. Василий Великий).

Не люби употреблять вино до упоения, чтобы тебе не лишиться божественного веселия (Прп. авва Исайа).

Горе злоязычному, а вместе с ним и упивающемуся! Они причисляются к убийцам и мучатся с прелюбодеями (Прп. Ефрем Сирин).

Кто проводит время в пьянстве, разгуле и объядении, тот подпал жестокой власти самого диавола (Свт. Иоанн Златоуст).

Пьянство есть падение, лишение оправдания, общий позор нашего рода (Свт. Иоанн Златоуст).

Верх зла пьянства в том, что этот недуг делает для пьяницы недоступным небо и не дозволяет достичь вечных благ, так что вместе с позором здесь и там ожидает страждущих этим недугом тягчайшее наказание (Свт. Иоанн Златоуст).

Не от вина происходит пьянство: вино есть создание Божие ... но порочная воля производит пьянство (Свт. Иоанн Златоуст).

Пьяный бывает хуже бесноватого, все мы жалеем бесноватого, а на пьяницу негодуем и гневаемся. Почему? Потому что у того — болезнь от диавольской напасти, а у этого — от беспечности; у того — от козней врагов, у этого — от козней собственных помыслов (Свт. Иоанн Златоуст).

Пьянство есть несчастье, над которым смеются; болезнь, над которою издеваются, — произвольное беснование, оно хуже умопомешательства. Пьяница неприятен для друзей, смешон для врагов, презираем подчиненными, отвратителен для жены, несносен для всех ... Особенно же тяжело то, что пьянство, полное стольких зол и производящее столько несчастий, даже и не считается у многих виною. Пьяный не умеет распоряжаться речами своими с рассуждением, не умеет расположить богатства мыслей ... все тратит и низвергает (Свт. Иоанн Златоуст).

Пьяный жалок более мертвого. Этот лежит бесчувственный и не может делать ни добра, ни зла; а этот способен делать зло и, зарыв душу, как в могиле, в плотском, мертвым являет свое тело (Свт. Иоанн Златоуст).

Даже удовольствием не может воспользоваться пьяница, потому что удовольствие в умеренности, а в неумеренности — бесчувственность (Свт. Иоанн Златоуст).

Всегда пьянство — зло, но особенно в святые праздники. Здесь вместе с грехом есть и величайшее оскорбление и унижение божественных вещей, поэтому может быть и двойное наказание (Свт. Иоанн Златоуст).

Пьянство и само по себе может служить вместо всякого наказания, наполняя душу смятением, исполняя ум мраком, делая его пленником, подвергая людей бесчисленным болезням, внутренним и внешним (Свт. Иоанн Златоуст).

Причиною пьянства является не вино, а невоздержанность тех, кто злоупотребляет вином. Итак, лучше скажи: исчезни, пьянство, погибни, роскошь! А если скажешь: пропади вино, то можешь вслед за тем сказать: пропади железо, потому что есть человекоубийцы; пропади свет, потому что есть клятвенники; да погибнут женщины, потому что есть блудницы. Таким образом, ты все, наконец, истребить захочешь (Свт. Иоанн Златоуст).

Целомудрие ли стяжал кто–либо, стыдливость ли, пристойность ли, кротость ли, смирение ли — все это пьянство повергает в море нечестия (Свт. Иоанн Златоуст).

Пьянство ... это многообразный и многоглавый зверь ... здесь вырастает у него блуд, там — гнев; здесь — тупость ума и сердца, а там — постыдная любовь (Свт. Иоанн Златоуст).

Нельзя пьянице видеть Царствия Небесного. И что я говорю, Царствия? Пьяница не видит и настоящих предметов. Пьянство дни превращает для нас в ночи, свет во тьму; пьяный, смотря во все глаза, не видит и того, что у него под ногами (Свт. Иоанн Златоуст).

Храм Божий — это те, в коих обитает Дух Божий. Храмом идолов (и диавола) являются те, которые оскверняют себя пьянством и невоздержанием (Свт. Иоанн Златоуст).

Христос хочет обитать у тебя, а ты попираешь Его объядением и пьянством (Свт. Иоанн Златоуст).

Если много выпито вина, оно, как мучитель, ворвавшийся в крепость, с высоты ее производит в душе неумолкающие мятежи, не отказывая себе ни в каком беззаконном требовании; но прежде всего поработив самый рассудок, установившийся вследствие обучения, голос делает шумным, возбуждает непристойный смех, опрометчивый гнев, необузданные вожделения, неистовую и бешеную страсть ко всякому беззаконному удовольствию (Свт. Василий Великий).

Пьянство вводит людей в невоздержание (Свт. Василий Великий).

Постящегося приемлет Господь внутрь священных оград, но не допускает упивающегося, как скверного и чуждого святыни (Свт. Василий Великий).

Пьянство есть вражда на Бога (Свт. Василий Великий).

2. О ЧРЕВОУГОДИИ

Беги от чревоугодия, порождающего в нас все пороки, удаляющего нас от Самого Бога и низводящего нас в бездну погибели (Прп. Исидор Пелусиот).

Учись держать чрево в крепкой узде, оно одно не воздает благодарности за оказанные ему благодеяния (Свт. Василий Великий).

Чрево, пресыщенное какою–либо пищею, порождает семя сластолюбия, и дух, подавляемый тяжестью пресыщения, не может иметь рассудительности. Ибо не одно чрезмерное употребление вина обезумливает человека, но и безмерное употребление пищи также расстраивает, помрачает и лишает чистоты и непорочности (авва Антоний — Прп. Иоанн Кассиан Римлянин).

У нас есть первое состязание — это наш первый опыт — желанием совершенства истребить страсть объедения и чревоугодия. Для этого не только излишнее пожелание пищи надобно подавить ради добродетели, но и самую необходимую для природы пищу, как противную целомудрию, должно принимать не без скорби сердечной. И течение нашей жизни должно быть установлено таким образом, чтобы ни в какое время не отвлекаться от духовных занятий, разве только когда слабость тела побуждает снизойти к необходимому попечению о нем. И когда этой необходимости подчиняемся, то, удовлетворяя больше потребности жизни, нежели вожделению души, мы должны спешить оставлять ее, как отвлекающую нас от спасительных занятий. Ибо мы никак не можем презреть удовольствия настоящей жизни, если ум, предавшись божественному созерцанию, не будет услаждаться больше любовью добродетелей и красотою небесных предметов (чем земных). И, таким образом, всякий будет презирать все настоящее как скоропреходящее; когда непрерывно будет устремлять взор ума к непоколебимому и вечному, еще будучи в теле, будет созерцать блаженство Будущей Жизни (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин).

Чревобесие должно быть побеждаемо не для себя только, чтобы не вредило нам обременительною прожорливостью, и не для того одного, чтобы не разжигало нас огнем плотской похоти, но для того, чтобы не делало нас рабами гнева или ярости, печали и всех прочих страстей (авва Феона — Прп. Иоанн Кассиан Римлянин).

Чревоугодие истребляет в человеке все доброе (Прп. Нил Синайский).

Адама изгнало из рая чревоугодие; оно же во время Ноя было причиною потопа; оно же и на содомлян извело огонь. Хотя преступление и было — сладострастие, но корень той и другой казни произошел от чревоугодия (Свт. Иоанн Златоуст).

Нет ничего хуже, ничего постыднее чревоугодия. Оно делает ум тучным; оно делает душу плотскою, оно ослепляет и не позволяет видеть (Свт. Иоанн Златоуст).

Тебе обещано небо и Царствие Небесное, а ты, покоряясь насилию чрева ... не переносишь ли все, и пренебрегаешь обещанным? Вот истинное бесстыдство (Свт. Иоанн Златоуст).

Кто с жадностью предается яствам, подрывает силы тела, равно как уменьшает и ослабляет и крепость души (Свт. Иоанн Златоуст).

Если чаешь отойти к Богу, послушай моего совета и угашай неистовства чревоугодия, ослабляя тем в себе разжжения сластолюбия, это предает нас вечному огню (Прп. Исидор Пелусиот).

Пренебрегай лакомые снеди, потому что в скором времени обращаются они в ничто, а во время вкушения имеют великую цену. Употребление оных сверх потребности ныне порождает болезни, а в будущем подвергает ответственности на Суде (Прп. Исидор Пелусиот).

Если ты побеждаешь сию госпожу (чрево), то всякое место будет тебе способствовать приобретению бесстрастия; если же она тобою будет обладать, то до самого гроба везде будешь бедствовать (Прп. Иоанн Лествичник).

Когда сидишь за столом, приводи себе на память плачевную трапезу червей и будешь меньше наслаждаться (Прп. Иоанн Лествичник).

Кто вожделевает яств многих и разных, тот есть чревоугодник, хотя бы ел один хлеб и пил лишь воду, по причине бедности своей (Прп. Симеон Новый Богослов).

Невозможно и плоть наполнять досыта брашнами, и духовно наслаждаться умными и божественными благами. Ибо в какой мере кто работает чреву, в такой лишает себя вкушения благ духовных; напротив, в какой мере кто станет утончать свое тело, соразмерно с тем возможно ему насыщаться пищею и утешением духовным (Прп. Симеон Новый Богослов).

Если будешь владеть чревом, то станешь обитать в раю, а если не овладеешь им, то сделаешься добычею смерти (Свт. Василий Великий).

Избегая неумеренности в наслаждении, целью вкушения надобно поставлять не приятность, а потребность пищи для жизни, ибо раболепствовать удовольствиям не что иное значит, как чрево свое делать богом (Свт. Василий Великий).

Чревоугодие разделяется на три вида: один вид побуждает принимать пищу ранее определенного часа, другой любит только пресыщаться какою бы то ни было пищею, а третий хочет лакомой пищи. Против этого христианин должен иметь троякую осторожность: ожидать определенного времени для принятия пищи; не должен пресыщаться; должен довольствоваться всякою пищею низкого сорта (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин).

Простирающееся далее довольства необходимого и позыв на пищу оскорбляют пресыщением, притупляют чувства и сами того не замечают, что от излишества в наслаждении теряют даже и само наслаждение пищею (Прп. Исидор Пелусиот).

Будем же бояться, чтобы и нам, отдавшись чревоугодию, не лишиться обетованного благословения и наследия от Небесного Отца (Свт. Григорий Палама).

3. О БЛУДЕ

Горе блуднику, оскверняющему брачную ризу! Со стыдом изгоняется он из брачного Царского Чертога (Прп. Нил Синайский).

Четыре вещи возбуждают блуд в теле: излишний сон, излишнее употребление пищи, смех, шутки и украшения в одеждах (Прп. авва Исайа).

От пяти страстей усиливается блудная брань: от празднословия, тщеславия, многоспания, украшения себя одеждами и пресыщения (Прп. авва Исайа).

Блуд находит пособника себе в свойстве тела ... где блуд, там обитает диавол (Свт. Иоанн Златоуст).

От блуда все тело становится нечистым, оно оскверняется так, как бы упало в грязный сосуд, наполненный нечистотами (Свт. Иоанн Златоуст).

Блуд делает людей бесчестными, нищими, смешными и презренными у всех людей, делает то, что свойственно врагам, а часто он ввергал в болезни и опасности, многие же и погибли от блудниц ... (Свт. Иоанн Златоуст).

Многие из людей, преданных блудницам, не только потерпели от этого вечную и бесконечную смерть, но и здесь, как злые, зло погибли, подвергшись бедствиям от распутных женщин (Свт. Иоанн Златоуст).

Хотя всякое греховное рабство бесславно, бесчестит благородство души, но блудник есть самый бесчестный раб греха, которому приказано последним вычерпывать грязь, собирать нечистоту в кучу. Служить грязному делу, валяться в тине удовольствий, заниматься бесстыдством ... (Свт. Иоанн Златоуст).

Если бы это была нечистота только телесная, то мог бы ты, как и следует, очищать себя омовением в бане, но так как блудник загрязнил и сделал нечистою всю душу, то пусть ищет такого очистительного средства, которое могло бы смыть скверну ее, а если он не сделает этого, то хотя бы исходил все речные источники, не в состоянии будет удалить даже и малейшей части этого греха (Свт. Иоанн Златоуст).

Лучше, конечно, совсем не быть знакомым с этим грехом гнусным; но если уж кто поскользнулся как–нибудь, то пусть употребляет наперед такие средства, которые могут устранить самую сущность греха, обещавшись уже никогда вперед не впадать в этот грех; а если мы, согрешая, хотя и осуждаем совершенный грех, но опять принимаемся за то же, то нам не будет никакой пользы от очищения (Свт. Иоанн Златоуст).

Если твой брат соблудил, не поноси его обидными словами, не насмехайся над ним. Ты не доставишь этим пользы слушающему, но решительно повредишь ему (Свт. Иоанн Златоуст).

Сам же избегай блуда, оскверняющего нашу душу и тело; блуда, удаляющего нас от Бога и от святых; блуда, который уготовляет для нас вечный и неугасимый огонь (Свт. Иоанн Златоуст).

Не обижай себя, человек, не отвергай от себя всеоружия Духа Святого, чтобы не сделаться тебе для врагов легко победимым, возьми щит покаяния и отрази стрелы похоти (Свт. Иоанн Златоуст).

Кто храм Божий растлит, растлит сего Бог (1 Кор. 3,17), — говорит Священное Писание. Как псу, усильно противься демону блуда; никак не соглашайся увлечься таковым помыслом, потому что от искры будет много угольев и от худой мысли умножаются худые пожелания. Старайся истреблять и воспоминания о них паче зловония тинного (Прп. Ефрем Сирин).

Подвиг предлежит нам против духа блуда, брань эта более других продолжительна, постоянна и жестока, в которой весьма немногие одерживают совершенную победу и которая с первого времени зрелости возраста начиная беспокоить, не прекращается до тех пор, пока не будут побеждены прочие страсти. Поскольку нападение бывает двоякое, т. е. на тело и душу, то и сопротивляться надобно двояким оружием, иначе здесь нельзя одержать победу, как если оба — и тело, и душа вместе будут бороться. Одного телесного поста недостаточно для приобретения или сохранения чистоты целомудрия, если не будет предшествовать сокрушение духа и постоянная молитва против этого нечистого духа; потом — продолжительное размышление о Священном Писании и к этому будет присоединено духовное разумение; также труд и рукоделие, обуздывающие и возвышающие непостоянные блуждания сердца, а прежде всего, если не будет в основание положено истинное смирение, без которого нельзя победить никакого порока (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин).

Если хотим законно подвизаться духовным подвигом и победить нечистого духа блуда со всем напряжением ума, то должны постараться, надеясь не на свои силы (ибо это невозможно совершить человеческим старанием), но на помощь Божию. Ибо душа необходимо терпит нападения от этой страсти дотоле, пока не сознает, что она ведет войну выше своих сил и не может одержать победу собственным тщанием и трудом, если не будет подкреплена помощью и защитою Господа (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин).

Кто телесными трудами и постами ведет брань с сим соперником (блудным бесом), тот подобен связавшему врага своего слабым вервием. ... Кто воюет против него воздержанием и бдением, тот подобен обложившему врага своего железными оковами. ... Кто вооружается смиренномудрием, безгневием ... тот подобен убившему своего супостата и скрывшему его в песке ... (Прп. Иоанн Лествичник).

Не думай низложить беса блуда возражениями и доказательствами, ибо он имеет многие убедительные оправдания как воюющий против нас с помощью нашего естества (Прп. Иоанн Лествичник).

Сей бес (блудный) тщательнее всех других наблюдает времена, какие удобнее для уловления нас; и когда видит, что мы не можем помолиться против него телесно, тогда сей нечистый в особенности старается нападать на нас (Прп. Иоанн Лествичник).

Бесчеловечный наш враг и наставник блуда внушает, что Бог человеколюбив и что Он скоро прощение подаст сей страсти как естественной (Прп. Иоанн Лествичник).

Но подумай, как может блудник войти в церковь после общения с блудницей? Как будет простирать к небу руки, которыми обнимал блудницу? Как сможет двинуть языком и молиться устами, которыми целовал блудницу? (Свт. Иоанн Златоуст).

Помни, что в чистоте обитает великий свет, радость, мир и терпение, а в блуде — печаль, уныние и густая тьма (Прп. Ефрем Сирин).

4. О ЛЮБОСТЯЖАНИИ

Не должно заботиться об избытке нужного для жизни и прилагать старание о пресыщении и о пышности; надобно быть чистым от всякого вида любостяжания и щегольства (Свт. Василий Великий).

В чем состоит любостяжание? Когда преступает кто предел закона. А сие значит заботиться о себе больше, нежели о ближнем (Свт. Василий Великий).

Любостяжательность не дает никакого покоя своему служителю, который чем больше работает, услуживая велениям владыки и приобретая по его пожеланиям, тем к большему всегда понуждается труду (Свт. Григорий Нисский).

Грехолюбивый человек любит многостяжание, а о правде нерадит, не помышляя о неверности, непостоянстве и маловременности жизни, не помня о неподкупности и неизбежности смерти. Если же и в старости кто бывает так срамен и несмыслен, то он, как дерево гнилое, негож ни на какое дело (прп. Антоний Великий).

Что возлюбил человек в сем настоящем мире, то и обременяет его мысль, как бы влечет и толкает вниз и не дает ей воспрянуть (Прп. Макарий Египетский).

Ничто столько не подвергает нас власти диавола, как любостяжание (Свт. Иоанн Златоуст).

Прошу вас избегать идолопоклонства — любостяжания, поняв всю гибельность этого порока, избегать любостяжания не только в деньгах, но и во всякой порочной склонности ... (Свт. Иоанн Златоуст).

Проклят жертвенник любостяжания! Если придешь к жертвеннику идолов, почувствуешь от него запах крови козлов и быков; если же подойдешь к жертвеннику любостяжания, почувствуешь тяжелый запах человеческой крови. А если остановишься здесь, то не увидишь ни сожигаемых крыльев птиц, ни запаха от того и поднимающего дыма, но умерщвленные человеческие тела. Иные бросились с крутизны, другие накинули на себя петлю, иные перерезали ножом горло. Ты видишь жертвы грубые и бесчеловечные. Хочешь ли посмотреть на еще более жестокие сравнительно с этими? Я покажу тебе не только человеческие тела, но и души человеческие, которые там закалаются. ... Заклание души особенно и совершается на жертвеннике любостяжания. Не удовлетворяются они, не останавливаются на крови человеческой, но если вы не принесете самой души, жертвенник любостяжания не насыщается, если не приимет душ обоих: души приносящего жертву и приносимого. Ведь необходимо прежде быть принесенным в жертву тому, кто ее приносит, и таким образом он совершает жертвоприношение и, будучи мертвым, приносит в жертву живого (Свт. Иоанн Златоуст).

Любостяжание же преимущественно живет во тьме и на всех распространяет великий мрак (Свт. Иоанн Златоуст).

Любостяжание хуже всякой грязи: оно оскверняет не тело, но душу так, что трудно бывает очистить ее (Свт. Иоанн Златоуст).

Руки даны для того, чтобы ты простирал их на молитву, но если ты не ведешь себя трезвенно, ты простираешь их на любостяжание (Свт. Иоанн Златоуст).

Сильная и на все отваживающаяся любовь к многостяжательности, не зная сытости, нудит плененную душу идти до крайнего предела зол; посему будем отражать ее от себя наипаче в самом начале, потому что, возобладав, сделается необходимою (Прп. Исидор Пелусиот).

Внимательно размышляйте о том, как вам предстать пред Богом в тот страшный день Суда, когда будет определяться должное воздаяние каждому за дело, слово и помышление (Прп. авва Исайа).