СУББОТА ТРЕТЬЕЙ ПРИУГОТОВИТЕЛЬНОЙ (СЫРНОЙ) СЕДМИЦЫ К ВЕЛИКОМУ ПОСТУ
Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава вовеки. Аминь. (Мф.6:1-13)
О СМИРЕННОЙ МИЛОСТЫНЕ
Нет пользы от благотворительности, о которой трубят трубою (Свт. Василий Великий).
Творящий милостыню, чтоб прославлену быть людьми, берет мзду: он уже не милостынедатель и не щедр (Свт. Василий Великий).
Честолюбие делает многих готовыми к расточительности, но где подаяния не видят, там и тратят неохотно (Свт. Василий Великий).
Бог тайно берет взаймы, а возвращает явно, потому что когда Он получает заем, то получает тайную милостыню, а когда отдает, то отдает перед взором всей твари (Свт. Василий Великий).
Если и тысячи людей видят вас подающими милостыню, вы сами не обращайте внимания на них и не желайте от них временной славы (Свт. Иоанн Златоуст).
Какая польза если кто, хотя подает милостыню со всем усердием и для благоугождения Богу, но этим самым превозносится и высоко мудрствует о себе? (Свт. Иоанн Златоуст).
В смирении посевай милостыню и пожнешь милость на Суде (Прп. Исаак Сирин).
Смирение служит также и успешному возношению молитв, потому что Господь близок к сокрушенным сердцем (Свт. Иоанн Златоуст).
Молящемуся не должно говорить лишнего, прося у Господа чего–либо тленного и недостойного (Свт. Василий Великий).
Надобно не в словах заключать, а поставлять более силу молитвы в душевном произволении и в добрых делах, непрерывно продолжаемых через целую жизнь (Свт. Василий Великий).
Благозвучен и доходит до Божия слуха не вопль, с напряжением издаваемый, но помышление, воссылаемое от чистой совести (Свт. Григорий Нисский).
Молитвы, возносимые из глубины души, имея там свои корни, безопасно возносятся горе и не задерживаются никакими нападениями помыслов (Свт. Иоанн Златоуст).
Бог не гнушается местом, Он требует только пламенного сердца и смиренной души в молитве (Свт. Иоанн Златоуст).
Бог требует в молитве не красоты речи, не слов изысканных, но красоты души ... (Свт. Иоанн Златоуст).
Милостыня — крыло молитвы: если не сделаешь крыла, то она не летит, а когда душа окрылена, то она быстро несется на небо (Свт. Иоанн Златоуст).
Если руки будут не свободны у тебя, молись в уме.., если твои руки даже свободны, все же молись умом: Господь слушает и безмолвных (Свт. Иоанн Златоуст).
Молящемуся следует и не многословить, и постоянно молиться: творить краткие и постоянные молитвы с небольшими промежутками (Свт. Иоанн Златоуст).
Нет ничего сильнее молитвы по действию и нет ничего полезнее ее для благоугождения Богу (Прп. Исаак Сирин).
Если грешник (мытарь) посредством смиренной молитвы сделается праведным, то представь, сколь велик будет праведник, если научится возносить такую же молитву (Свт. Иоанн Златоуст).
Если приносишь молитвы свои со смиренномудрием, как недостойный, то оные благоприятны Богу (Прп. Марк Подвижник).
Молитва смиренного преклоняет Бога, а молитва гордого оскорбляет Его (Прп. Нил Синайский).
Кто без смирения совершает бдение и молитву, тот не лучше сонливого, а молитва смиренного, хотя он и спит, — благоухающее кадило пред Богом (Прп. Ефрем Сирин).
Не употребляй в молитве твоей премудрых выражений, ибо часто простой и неисхищренный лепет детей был угоден их Небесному Отцу (Прп. Иоанн Лествичник).
О МОЛИТВЕ “ОТЧЕ НАШ”
Дивился ты краткости Господней молитвы, а меня всегда изумляло и изумляет это в кратких словах высокое любомудрие. Ибо если не трудно произношение слов, то не вместе и силы слов; потребен не слышатель слов только, но и исполнитель дел. Посему полагаю, что преступает всякий предел дерзости тот, кто не исполняет того, что прилично благоискусному сыну, но осмеливается Владыку назвать Отцом, хотя делает то, чем бесславится имя Божие, однако ж произносит да святится имя Твое; служа одним из оруженосцев у мучителя (диавола), отваживается выговаривать: да приидет Царствие Твое, т.е. — угнетенным под властью мучителя да приидет победоносный Царь, подающий неодолимую помощь в борьбе с грехом. И, не исполняя на деле ничего угодного Богу, принимает еще на себя лицемерный вид добродетели и говорит: да будет воля Твоя, якоже на небеси и на земли. Предавшись роскоши и расточительности, отложив многое в запас не только на пропитание, но и для чревоугодия, имеет молиться: хлеб наш насущный (т.е. приличный душе, или достаточный для плоти) даждь нам днесь, тогда как словом днесь указывает Господь на попечение об едином дне ... Потом, хотя сам недоступен и жесток, говорит: остави нам долги наша, сам злопамятен и безмерно мстителен, но говорит: якоже и мы оставляем должником нашим; сам себя ввергает в искушение и пролагает всякие пути, ведущие к опасности, но говорит: не введи нас во искушение, что представляется смешным, лучше же сказать — достойным всякого негодования. А сие: охотно следовать за врагом и сказать: но избави нас от лукавого, выше всякой насмешки. И на словах выражать: яко Твое есть царство и сила и слава, а на деле пренебрегать Того, Кто источает всякую силу и славу, — это уже вовсе непростительно. Посему, сказать: Отче наш имеют право те одни, которые, по чудесном рождении в Божественном Крещении, по новому и необычайному закону чревоношения показывают в себе, что они — истинные сыны Божии; а сие — да приидет Царствие Твое — те, которые избегают всего, что доставляет удовольствие диаволу; и сие: да будет воля Твоя, — те, которые изъявляют это своими поступками; и сие: хлеб наш насущный даждь нам днесь — те, которые отказываются от роскоши и расточительности; и сие: остави нам долги наши — те, которые прощают прегрешившим пред ними; и сие: не введи нас во искушение — те, которые ни себя самих, ни других не ввергают в оное; и сие: избави нас от лукавого — те, которые ведут непримиримую брань с сатаною; и сие: яко Твое есть Царство и сила и слава (Мф.6,9-13) — те, которые трепещут словес Божиих и показывают их в самих делах. Ибо познание молитвы Господней в такой же мере бывает успешно, в какой преуспевает нрав и жизнь молящегося (Прп. Исидор Пелусиот).
Если же вы, для служения Богу признающие достаточною одну наружность, того, чем хвалитесь, не обратите в дело, то Царствие Божие не будет для вас отверсто, потому что Царствие сие истинно и отверзается истинно ищущим его (Прп. Исидор Пелусиот).
Кто может быть несчастнее тех, кои подвизаются в добродетели напоказ людям, омрачают лица свои постами и творят молитвы на перекрестках, когда труды они претерпевают, а всякой награды лишаются ... Ты, видя на своем поприще в качестве Подвигоположника Самого Царя Ангелов, оставив Его, обращаешься к взорам таких же, как и ты рабов. Оттого–то ты после бесчисленных состязаний, после многих трудов уходишь без венца и без награды отходишь к Подвигоположнику (Свт. Иоанн Златоуст).