СРЕДА ТРЕТЬЕЙ ПРИУГОТОВИТЕЛЬНОЙ (СЫРНОЙ) СЕДМИЦЫ К ВЕЛИКОМУ ПОСТУ

О ПОМЫСЛАХ

Признавай себя храмом Божиим, и старайся не изображать в сердце мысленных идолов (Прп. авва Исайа).

Каждый должен произвести борьбу в помыслах, чтобы в сердце его воссиял Христос (Прп. авва Исайа).

Надобно не только бдительно наблюдать за помыслами, но, по возможности, удаляться от близкого общения с тем, что всего более, приближаясь к нам, приводит нам на память страсти, тревожит рассудок и производит в душе брани и борения. Ибо ту брань, которая невольно постигает нас, принимать на себя необходимо, но весьма безрассудно воздвигать самим против себя брань произвольную (Свт. Василий Великий).

Оставляя не только гнусные, но и все земные помыслы, мы должны устремлять ум к небесным предметам и, как слуги, быть там, где Господь наш (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин).

Как желуди питают свиней, так злые помыслы питают злые вожделения (Прп. Ефрем Сирин).

Хочешь ты стать руководителем души? Отовсюду приведи себя в безопасность, чтоб не погрязнуть в сластолюбивых помыслах и не потерпеть крушения в пристани (Прп. Ефрем Сирин).

Мы должны знать, что три начала наших помыслов: от Бога, от диавола и от нас. От Бога бывают, когда Он удостаивает нас посетить просвещением Святого Духа, возбуждая нас к высшему преуспеянию, и вразумляет нас спасительным сокрушением о том, что мы мало преуспели или, пребывая в беспечности, были побеждены чем–либо, или когда открывает нам небесные тайны, волю и намерения наши обращает к лучшим действиям ... От диавола происходят помыслы, когда он старается низложить нас как услаждением пороков, так и тайными наветами, с тонкою хитростью ложно представляя зло под видом добра и преобразуясь пред нами в ангела света ... А от нас помыслы происходят, когда естество воспоминает то, что мы делаем, или сделали, или слышали. Эту троякую причину мы постоянно должны наблюдать, и все помыслы, возникающие в сердце нашем, зорким суждением разбирать, сначала исследуя происхождение их, причины и виновников, чтобы можно было знать, как мы должны относиться к ним, смотря по достоинству внушивших их, чтобы нам сделаться искусными (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин).

Будем бегать недоброго помышления, потому что помышление судится наравне с поступком (Прп. Ефрем Сирин).

Как дева, обрученная мужу, если ее обольстят другие, делается мерзкою в глазах мужа, так и душа, увлекаемая нечистыми помыслами и дающая на них согласие, — мерзостна Небесному Жениху своему Христу (Прп. Ефрем Сирин).

Часто телесные действия прерываются по многим причинам и человеческий страх нередко предотвращает их; действия же ума производятся небоязненно и без труда. Так, например, нередко кто–нибудь из вас обращал невоздержанный взор и увлекался своим помыслом, но тотчас потом проходил мимо. Таковый уподобляется подстреленной серне, которая нередко избегает рук ловцов, но уходит, унося в себе вонзенную стрелу. Ибо кто из вас побежден помыслом, тот уже нецеломудр пред Богом. Если бы не страх людской и не стыд, человек, вместе с душой своей, часто растлевал бы и тело. Посему он не увенчается уже как целомудренный, но если не покается, непрестанно будет нести наказание как человекоугодник (Прп. Ефрем Сирин).

Если нечистый помысл найдет себе вход в душу твою, он представляется ей сладостным и занимает ее собою, чтобы умертвить, и делается лукавый помысл как бы сетью душе, если не будет прогнан молитвою, слезами, воздержанием и бдением (Прп. Ефрем Сирин).

Всех порочных помыслов восемь: первый помысел — чревоугодия, второй — блуда, третий — сребролюбия, четвертый — гнева, пятый — печали, шестой — уныния, седьмой — тщеславия, восьмой — гордости. Чтобы все сии помыслы тревожили или не тревожили нас, — это не в нашей воле, но чтобы они пребывали или не пребывали в нас и возбуждали или не возбуждали страсти, — это в нашей воле. Но иное дело — приражение, иное — сдружение, иное — страсть, иное — борьба, иное — соизволение, иное — самодеятельность, иное — пленение. Приражение есть простое напоминание, делаемое врагом, например, делай то или то ... и это — в нашей воле. Сдружение же есть принятие помысла, внушенного врагом, и как бы занятие им и с удовольствием соединенное собеседование с ним, происходящее по нашему произволению. Страсть есть вследствие сдружения образовавшийся навык к помыслу, внушаемому врагом, и как бы постоянное о нем помышление и мечтание. Борьба есть противление помысла, клонящееся или к истреблению страсти в помысле, или к соизволению на страстный помысл ... Пленение есть принужденное, невольное увлечение сердца, преобладаемого предубеждением и долговременною привычкою. Соизволение есть изъявление в помысле согласия на страсть, а самодеятельность — самое действие по соизволению страстного помысла. Посему, кто ... своим противоречием и твердостью в самом начале отражает от себя приражение, тот за один раз пресекает все остальное. Истребляется же чревоугодие — воздержанием; блуд — Божественною любовью и влечением к будущим благам; гнев — добросердечием и любовью ко всем; мирская печаль — духовною радостью; сребролюбие — сострадательностью к бедным; уныние — терпением, твердостью и благодарностью пред Богом; тщеславие — тайным деланием добродетелей и постоянною молитвою с сердечным сокрушением; гордость — тем, чтобы никого не осуждать и не уничижать, подобно хвастливому фарисею, но почитать себя последним из всех. Таким образом ум, освободившись от страстей и вознесшись к Богу, еще здесь начинает жить блаженною жизнью с бесстрастием и истинным ведением, поставляется во свете Святой и Блаженной Троицы, вместе с Ангелами сияя беспредельные веки (Прп. Ефрем Сирин).