ПЯТНИЦА ШЕСТОЙ СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА

О СВЯТОСТИ

Со святостью Бог соединил великолепие, потому что нет ничего великолепнее святого ... потому что во святых почивает Бог, как Святой. Потому–то Он ставит их пред лицем Своим, принимает в собственное жилище и делает Своими сожителями и общниками Своей славы и Царства (Свт. Иоанн Златоуст).

Человек не иначе делается сыном Божиим, как только когда делается святым (Свт. Григорий Нисский).

Не освобождение только от грехов делает святым, но также присутствие Духа и богатство добрых дел (Свт. Иоанн Златоуст).

У святых не только слово, но и самые лица исполнены духовной благодати (Свт. Иоанн Златоуст).

Таков обычай святых: если они (по попущению Божию) сделают что–нибудь худое, то торжественно это показывают, каждый день стонут и делают открытым для всех; если же что–нибудь благородное и великое, то скрывают это и предают забвению (Свт. Иоанн Златоуст).

Души святых исполнены кротости и человеколюбия как к своим, так и к чужим; они жалеют и бессловесных (Свт. Иоанн Златоуст).

Души святых таковы, что они и страждущим сочувствуют и счастливым не завидуют, но радуются, веселятся, утешаются, видя получающих благодеяния (Свт. Иоанн Златоуст).

Таковы души святых: для исправления других они жертвуют собственною безопасностью (Свт. Иоанн Златоуст).

Святые, пламенея любовью ко Господу и вознося священные песни, даже не чувствовали скорбей, но всецело предавались молитве (Свт. Иоанн Златоуст).

... Верх святости и совершенства состоит не в совершении чудес, но в чистоте любви, — и справедливо. Чудеса должны прекратиться и уничтожиться, а любовь всегда останется (1 Кор.13,8) (Авва Нестерой, по прп. Иоанну Кассиану Римлянину).

Святые ... как граждане небесные, служат Богу среди земнородных. В неутомимой борьбе преодолевают они плотские похоти и тело свое, по воле Господа своего, соделывают сосудом святыни. Душевные силы направляют они к духовным созерцаниям и соделываются обителью Бога всяческих, чтобы в них почивал Он (Прп. Ефрем Сирин).

Ради человеков снизошла благодать Господа в обитель праведных, чтобы всем разделить спасительные дары Его, какие сообщает Он рабам Своим. На путь жизни привела любовь Господа таинников Своих. Святые достигли обетований среди обуреваний плоти. Блюли они истину, хранили порядок, исполняли должное и во имя истины успокоились в пристани от житейских коловратностей. Во след их текла мысль моя и увидел я смерть, которая уже давно умерщвлена в них и стала как бы ничто (Прп. Ефрем Сирин).

Кто видел целые сонмы питающихся одною славою? Ризы их — свет, лица — сияние; постоянно поглощают и источают они полноту благодати Божией. В устах их — источник мудрости, в мыслях — мир, в ведении — истина, в исследованиях — страх, в славословии — любовь (Прп. Ефрем Сирин).

Святые во плоти наследуют Царство. Природа плоти требует себе покоя, они же стараются более о сокрушении; озлобляемые — радуются, в болезнях — не врачуют себя. Природа наша услаждается славою, они же, хулимые, утешаются, таят дела своего милосердия, стараются скрыть свое благочестие. Природа плоти требует вкушения пищи — они же изнуряют ее постами, истощают подвигами. Природа имеет склонность к брачной жизни — они же обуздывают ее воздержанием, отсекают все причины к пожеланию. Природа наша гонится за удобствами жизни, а святые, когда делают им обиду, — терпят, когда расхищают их, — переносят великодушно. Посему можно сказать, что они отрицаются почти от всякой плотской жизни (Прп. Ефрем Сирин).

Когда откроются книги совести святых, тогда воссияет в них Христос Бог наш, обитающий в них теперь сокровенно, и святые сделаются подобными Ему — Богу Вышнему (Прп. Симеон Новый Богослов).

Души святые бывают свободны от тщеславия, будучи украшены пресветлою и царскою ризою Всесвятого Духа и преисполнены преимущественно славою Божиею; они не только не заботятся о славе человеческой, но и, когда окружают ею их лица, никакого совершенно не обращают на нее внимания (Прп. Симеон Новый Богослов).

Все святые — воистину члены Христа Бога и, как члены, сочетаны с Ним и соединены с телом Его так, что Христос есть глава, а все от начала до последнего дня святые — члены Его. И все они в совокупности составляют единое тело ... Иные из них состоят в чине рук, делающих дела доселе, которые, исполняя волю Его, претворяют недостойных в достойных и представляют их Ему; иные — в чине рамен тела Христова друг друга тяготы носят, или, возложив на себя обретенное овча погибшее, блуждающее в горах и пропастях, приносят ко Христу и так исполняют закон Его; иные — в чине груди, которые источают для жаждущих и алчущих правды Божией чистейшую воду премудрости и разума, т.е. научают их слову Божию и преподают им истинный хлеб, который вкушают святые Ангелы, т.е. истинное богословие как наперсники Христовы, возлюбленные Им; иные — в чине сердца, которые в лоне своем любовью вмещают всех людей, приемлют внутрь себя дух спасения и служат хранилищем неизреченных и сокровенных Таин Христовых; иные — в чине чресел, которые имеют в себе родительную божественных помышлений, таинственного Богословия силу, и словом учения своего в сердце людей всевают семя благочестия; иные, наконец, — в чине костей и ног, которые являют мужество и терпение в искушениях, подобно Иову, и пребывают неподвижными стоянием своим в добре, не уклоняются от налегающей тяжести, но охотно принимают ее и бодренно несут до конца. Таким–то образом стройно составленное тело Церкви Христовой из всех от века святых Его бывает цело и всесовершенно, да будут едино все сыны Божии, на небесах написанные (Прп. Симеон Новый Богослов).

Человек бывает свят, когда уклоняется от зла и творит благо не потому, чтобы освящаем был добрыми делами, ибо от дел закона не оправдится ни одна душа, а потому, что через делание добрых дел приусвояется и уподобляется он Святому Богу (Прп. Симеон Новый Богослов).

Души святых, при всем том что соединены еще с телом в мире сем, соединяются с благодатию Святого Духа, обновляются, изменяются на лучшее и воскресают от мысленной смерти; потом, по разлучении с телом, отходят в славу и светлосиянный свет невечерний ... (Прп. Симеон Новый Богослов).

Для того благость Духа и описала для нас жизнь и деятельность всех святых ... чтобы узнали мы, как они, будучи одного с нами естества, совершили всякую добродетель, чтобы и мы не ленились подвизаться в ней (Свт. Иоанн Златоуст).