НЕДЕЛЯ ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ
В то время пришёл Иисус в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи. Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах. Он, увидев Иисуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: «Что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? Умоляю Тебя, не мучь меня». Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека, потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни. Иисус спросил его: «Как тебе имя?» Он сказал: «Легион», – потому что много бесов вошло в него. И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло. Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях. И вышли видеть происшедшее; и, придя к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись. Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся. И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошёл в лодку и возвратился. Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав: «Возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог». Он пошёл и проповедовал по всему городу, что сотворил ему Иисус. (Лк. 8,26–39).
О демонских кознях
Демоны, раз овладев душою, обращаются с нею так гнусно и оскорбительно, как свойственно лукавым демонам, сильно и страстно желающим нашего позора и погибели. Сняв с нее все одежды добродетели, одев ее в рубища порочных страстей, — грязные, изорванные и зловонные, которые позорят ее более чем нагота ... и, наполнив ее еще всякою, свойственною им нечистотою, непрестанно хвастаются наносимыми ими поруганиями. И не знают никакой сытости в этом гнусном и непотребном обращении с нею, — но как пьяницы, когда уже сильно напьются, тогда еще более разгорячаются ... так и они тогда особенно неистовствуют и сильнее, и свирепее нападают на душу, когда наиболее повредят ей, поражая и уязвляя ее со всех сторон и вливая в нее свой яд, и отстанут не прежде, как когда приведут ее в одинаковое с собою состояние или увидят, что она уже отрешилась от тела. Кто так жесток и суров, кто так слабоумен и бесчеловечен, что не захочет душу, терпящую столько позора и вреда, освободить по мере сил от этого окаянного неистовства и насилия, но оставит ее страдания без внимания? (Свт. Иоанн Златоуст).
Если же кто скажет, почему Бог не уничтожил древнего искусителя, то (ответим, что) и здесь Он поступил так, заботясь о нас... . Если бы лукавый овладел нами насильно, то этот вопрос имел бы некоторую основательность, но так как он не имеет такой силы, а только старается склонить нас (между тем как мы можем и не склоняться), то для чего устранять повод к заслугам и отвергать средство к достижению венцов. Бог для того оставил диавола, чтобы те, которые уже побеждены были им, низложили его самого, а это для диавола тяжелее всякого наказания. Но кто–нибудь скажет: “Не все могут преодолевать его”. Что же из этого? Гораздо справедливее, чтобы доблестные имели повод к обнаруживанию своей доброй воли, а недоблестные наказывались за собственное нерадение, нежели чтобы первые терпели вред из–за вторых. Теперь порочный, если и терпит вред, то потому, что его побеждает не враг, а его собственное нерадение, как это доказывается тем, что многие побеждали диавола. (Свт. Иоанн Златоуст).
Если злые демоны без Божия повеления не осмелились ... напасть на свиней, то тем более и на твою драгоценную душу. (Прп. Ефрем Сирин).
Демонское обладание составляет узы тяжкие и мучительные, узы крепчайшие всякого железа. (Свт. Иоанн Златоуст).
Если же кто не чувствует боли от ран, наносимых диаволом, тот нечувственностью своею навлекает на себя еще большее бедствие, потому что кто не пострадал от первой раны, тот скоро получает и вторую, а после второй и третью. Нечистый, видя душу человека беспечною и пренебрегающею прежними ранами, не перестает поражать его до последнего издыхания. Если хочешь узнать и способы его нападения, то увидишь, что они весьма сильны и разнообразны. Никто не знает столько видов обмана, сколько этот нечистый, чем он и приобретает большую силу, и никто не может иметь непримиримой вражды к самым злейшим врагам своим, какую имеет этот лукавый демон к человеческому роду. Если еще посмотреть на ревность, с какою он ведет борьбу, то в этом отношении смешно и сравнивать его с людьми ... Пусть кто–нибудь изберет самых лютых зверей и свирепых и противопоставит его неистовству, тот найдет, что они весьма кротки и тихи в сравнении с ним, — такою он дышит яростью против наших душ. (Свт. Иоанн Златоуст).
Христос мог бы прогнать диавола и далеко, но позволил ему рыкать около стада, чтобы заставить тебя быть бодрым и заботливым и постоянно прибегать к матери (Церкви); чтобы находящиеся в стаде, слыша его голос, больше соединялись между собою. (Свт. Иоанн Златоуст).
Таковы козни диавола: когда он найдет послушных себе, то, обольстив их кратковременными удовольствиями, низвергнув в самую глубину зла и покрыв стыдом и бесчестием, оставляет их в этом низком положении на жалкий позор. (Свт. Иоанн Златоуст).
Победить диавола мы не иначе можем, как если добродетельною жизнью приобретем себе действие свыше. (Свт. Иоанн Златоуст).
Успех брани с диаволом и властями тьмы зависит не от естества тел, а от произволения души. (Свт. Иоанн Златоуст).
Великое благо и ... сильное оружие против диавола — пост. (Свт. Иоанн Златоуст).
Для диавола и для помыслов, от него влагаемых, ничего так не страшно, как мысль, занятая Божественными предметами, душа, постоянно прилежащая к этому источнику. (Свт. Иоанн Златоуст).
Не удивляйся тому, что так много сказано о силе врагов. Знание об этом должно производить не страх и робость, но может предохранить от беспечности. (Свт. Иоанн Златоуст).
Мы имеем непобедимого союзника — благодать Духа, потому что мы научены такому искусству, что можем ратоборствовать с демонами. (Свт. Иоанн Златоуст).
Праведный муж пресвитер Апеллий был по ремеслу кузнец и изготовлял в кузне то, что нужно было для монастыря. Однажды ночью он занят был работой. Диавол, приняв вид красавицы, пришел к нему как бы с заказом. Апеллий схватил голой рукой из горна раскаленное железо и бросил ей в лицо. Страшно и пронзительно вскрикнув так, что вся братия сбежались к кузнецу, она исчезла. С тех пор св. Апеллий стал брать раскаленное железо голыми руками без всякого вреда для себя. (Жизнь пустынных отцов).