НЕДЕЛЯ 2 ВЕЛИКОГО ПОСТА
Через несколько дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме. Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово. И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои. Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали. (Мк. 2:1-12)
ОБ ИСЦЕЛЕНИИ ДУШИ
Всякий предающийся услаждениям — расслаблен душою, лежит на одре сладострастия с соответствующей сему расслабленной разнузданностью тела. Но когда убежденный евангельскими увещаниями, покаявшись, восторжествует над своими грехами и над порожденной ими расслабленностью души, тогда он бывает приносим ко Господу сими четырьмя: презрением к себе, исповедью согрешений, обещанием на будущее воздерживаться от зла и молитвою к Богу. Но они не могут приступить к Богу, если только не раскроют крышу, разметав черепицы, глину и иной материал. Кровлей же в нас является мыслительная часть души как все в нас покрывающая; заключает же она в себе как бы многочисленный нагроможденный материал — все, что имеет отношение к страстям и к земному. И вот когда это состояние станет расцеплено и уничтожено теми четырьмя, тогда действительно мы сможем быть опущенными, т.е. припасть и приступить к Господу и получить от Него исцеление (Свт. Григорий Палама).
Греховные страсти и все неразумные движения обыкновенно производят в душах неумолкающую молву и неукротимый мятеж (Свт. Василий Великий).
Все делаемое по страсти вредит ... душевной чистоте и препятствует божественной жизни (Свт. Василий Великий).
Обуздание же страстей есть безмятежность души (Свт. Василий Великий).
Душа имеет свои собственные страсти, кои суть: гордость, ненависть, зависть, гнев, уныние и другие подобные. Когда душа предает себя Богу всею силою своею, тогда Всещедрый Бог подает ей дух истинного покаяния и очищает ее от всех сих страстей, научая ее не следовать им и давая силу преодолевать их и препобеждать врагов, которые не перестают полагать ей препоны, стараясь посредством искушений похитить ее себе. Если душа пребудет твердою в своем обращении и в добром повиновении Духу Святому, научающему ее покаянию, то милосердый Творец сжалится над нею ради ее трудов, со всякою теснотою и нуждою подъемлемых — в постах долгих, бдениях частых, поучениях в Слове Божием, в непрестанной молитве, в отречении от всех мирских утех, в услужении всем от чистого сердца, в смирении и нищете духом; если пребудет твердою во всем этом, Всещедрый, милостивым призрев на нее оком, избавит ее от всех страстей, искушений и исторгнет из рук врагов милостию Своею (Прп. Антоний Великий).
Если желаем искренно приступить к Создателю нашему, то необходимо нам подвизаться об освобождении душ наших от страстей, по духовному закону (евангельскому, исполняя заповеди Божии). Ибо от наших злых дел, от услаждения страстями, от множества диавольских искушений ослабела умная наша сила и замерли добрые движения душ наших. Мы не можем уже познать красоту нашей духовной природы, по причине страстей, в которые впадаем; и нет нам ни от кого спасения, кроме Господа нашего Иисуса Христа (Прп. Антоний Великий).
Покаяние есть врачевство страстей, средство, истребляющее беззакония ... (Свт. Иоанн Златоуст).
Господь именуется Врачом, потому что подает врачевство небесное и божественное и исцеляет душевные страсти, в некоторой мере господствующие над человеком (Прп. Макарий Египетский).
Но как при врачевании тела на восстановление здравия в нем действуют не буквы, коими прописываются лекарства, а сила прописанных веществ, так и в отношении к врачеванию души: оздоровление ее и спасительное на нее воздействие совершается не буквами Божественного Писания, а силою Христа, Который дал Писание (Прп. Симеон Новый Богослов).
Здравие души есть: не жаждать никакого греха и ничего из того, чего жаждет мир... (Прп. Симеон Новый Богослов).
Что болезнь в теле, то грех в душе. Когда тело заболит, больной ни о чем уже другом не заботится: ни о богатстве, ни о славе, ни об утехах, а все об одном уврачевании тела и восстановлении здоровья. Так и душа, которая болит грехом, должна всю заботу обращать не на другое что: ни на богатство, ни на славу, ни на удовольствия, а на одно уврачевание болезни и возвращение душе здравия (Прп. Симеон Новый Богослов).
Когда Бог изглаждает грехи, то не оставляет ни шрама, не допускает остаться ни следу, но вместе со здоровьем дарует и благообразие, вместе с освобождением от наказания дает и оправдание и делает согрешившего равным несогрешившему. Хотя бы у человека были тысячи ран, но если он покается и сделает что–нибудь доброе, Бог так изглаждает их, что не остается ни шрама, ни следа, ни знака грехов (Свт. Иоанн Златоуст).
Подобно тому, как опытный врач, знающий время сечения раны, выжидает терпеливо удобного момента сечения, чтобы посредством подходящих лекарств поправить больного, таким же образом и Бог, хотя знает, что мы достойны многих наказаний, однако желает освободить нас покаянием, хотя бы грехи наши были бесчисленны (Свт. Иоанн Златоуст).
Подобно тому, как Господь, зная немощь нашего тела, дал людям искусство врачевания и повелел земле производить растения, пригодные для врачевания, точно так же, зная склонность души к падению и ранам греха, дал Господь покаяние, как бы врачевство для души, и вложил в божественные письмена средства к врачеванию, чтобы каждый из нас мог избежать болезни (Свт. Иоанн Златоуст).