СРЕДА ВТОРОЙ ПРИУГОТОВИТЕЛЬНОЙ СЕДМИЦЫ К ВЕЛИКОМУ ПОСТУ
В то время, когда Иисус говорил ученикам Своим, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин. Предающий же Его дал им знак, сказав: «Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его и ведите осторожно». И, придя, тотчас подошёл к Нему и говорит: «Равви! Равви!» – и поцеловал Его. А они возложили на Него руки свои и взяли Его. Один же из стоявших тут извлёк меч, ударил раба первосвященникова и отсёк ему ухо. Тогда Иисус сказал им: «Как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня. Каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали Меня. Но да сбудутся Писания». Тогда, оставив Его, все бежали. Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них. И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники и старейшины и книжники. Пётр издали следовал за Ним, даже внутрь двора первосвященникова; и сидел со служителями и грелся у огня. Первосвященники же и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти; и не находили. Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны. И некоторые, встав, лжесвидетельствовали против Него и говорили: «Мы слышали, как Он говорил: “Я разрушу храм сей рукотворенный и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный”». Но и такое свидетельство их не было достаточно. Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: «Что Ты ничего не отвечаешь? Что они против Тебя свидетельствуют?» Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: «Ты ли Христос, Сын Благословенного?» Иисус сказал: «Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных». Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: «На что ещё нам свидетелей? Вы слышали богохульство; как вам кажется?» Они же все признали Его повинным смерти. И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: «Прореки». И слуги били Его по ланитам. Когда Пётр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника и, увидев Петра греющегося и всмотревшись в него, сказала: «И ты был с Иисусом Назарянином». Но он отрёкся, сказав: «Не знаю и не понимаю, что ты говоришь». И вышел вон на передний двор; и запел петух. Служанка, увидев его опять, начала говорить стоявшим тут: «Этот из них». Он опять отрёкся. Спустя немного стоявшие тут опять стали говорить Петру: «Точно ты из них; ибо ты галилеянин, и наречие твоё сходно». Он же начал клясться и божиться: «Не знаю Человека Сего, о Котором говорите». Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Пётр слово, сказанное ему Иисусом: «Прежде нежели петух пропоёт дважды, трижды отречёшься от Меня»; и начал плакать. Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связав Иисуса, отвели и предали Пилату. (Мк 14,43–15,1).
О грехе и борьбе с ним
Грех есть главная сила демонская; по причине греха пришел умереть Христос, чтобы разрушить его; грехом введена смерть; через грех все превращено (Свт. Иоанн Златоуст).
Невозможно, чтобы в душе царствовали грех и Бог, напротив, должно над пороком брать верх и покоряться Владыке всяческих (Свт. Василий Великий).
Не стали мы еще поклоняться Богу духом и истиною, потому что в мертвенном теле нашем царствует грех (Прп. Макарий Египетский).
Грехи удаляют нас от Бога и делают врагами Его ... (Свт. Иоанн Златоуст).
Демонами делаются ... души, живущие во грехах, не потому, что переменилось их существо, но потому, что воля их подражает злобе демонов (Свт. Иоанн Златоуст).
Гораздо лучше совсем не грешить, но немаловажно для спасения и то, чтобы согрешивший сокрушался, осуждал душу свою и с великим тщанием наказывал свою совесть: так грех существенно смывается, так очищается нечистота души ... (Свт. Иоанн Златоуст).
Грех есть властелин жестокий, дающий нечестивые приказания, подвергающий бесчестию повинующихся ему. Поэтому увещеваю вас, будем с великою ревностью убегать власти его, будем бороться с ним, никогда не станем мириться с ним и, освободившись от него, будем пребывать в этой свободе (Свт. Иоанн Златоуст).
У скверного врага все старание о том, чтобы ввергнуть тебя в безнадежность (после грехопадения). Возлюбленный, не верь ему, но если будешь и по седьми раз в день падать, старайся вставать и умилостивлять Бога покаянием (Прп. Ефрем Сирин).
Если обольщен будешь диаволом и впадешь в малый или великий грех, не приходи в отчаяние и не доводи себя до погибели, но прибегни к исповеди и к покаянию, и Бог не отвратится от тебя (Прп. Ефрем Сирин).
Всякий согрешающий не должен жить беспечно, а также и отчаиваться, потому что ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа праведника, и Той очищение есть о гресех наших (1Ин.2,1–2). О гресех не тех из нас, которые живут беспечно, лежат и спят, роскошествуют и смеются, но которые плачут, приносят покаяние, вопиют к Нему день и ночь, они примут утешение от Утешителя (Прп. Ефрем Сирин).
Если подвергся какому грехопадению не закосневай в грехе, но восстань и обратись ко Господу всем сердцем своим, чтобы спаслась душа твоя (Прп. Ефрем Сирин).
Также подвергшегося падению хорошо поднять на ноги, а не осмеять (Прп. Ефрем Сирин).
Преткнулся ты? Отрезвись. Пал? Обратись, молись, проси, припадай, домогайся, ищи, приемли, уверься, что дано тебе, поклоняйся, умоляй о прощении, о спасении, умилостивляя Того, Кто желает дать и может спасти (Прп. Ефрем Сирин).
Прилагай старание о душе своей и не смущайся падением своим; ибо есть стыд, который ведет за собой грех, и есть стыд, в котором слава и благодать (Прп. Ефрем Сирин).
Хотя по природе человеческой невозможно не грешить ... однако же возможно, согрешив по опрометчивости или по увлечению злокозненного, тотчас измениться, покаяться и не собирать зла ко злу (Свт. Василий Великий).
Если обнаружим грех исповедью, то сделаем его сухим тростником, достойным того, чтобы он пояден был очистительным огнем (Свт. Василий Великий).
Проливай слезы о грехах, это — душевный недуг, это — смерть души бессмертной (Свт. Василий Великий).
В состоянии будем стереть с себя греховные пятна любомудрою молитвою и постоянным изучением Божией воли. Если кто однажды, покаявшись во грехе, опять делает тот же грех, это знак того, что он не очистился от первой причины сего греха, от которого, как от корня какого–то, опять необходимо произрастает подобное (Свт. Василий Великий).
Грехи можно загладить, кроме всеобщей благодати крещения и мученичества, многими делами покаяния. Ибо вечное спасение обещается:
1. Не одному раскаянию, о котором говорит апостол Петр: Покайтеся убо и обратитеся, да очиститеся от грех ваших (Деян. 3,19); Иоанн Креститель и Сам Господь говорят: Покайтеся, приближибося Царствие Небесное (Мф. 3,2).
2. Но еще: любовь покрывает множество грехов (1 Пет. 4,8).
3. Милостыней врачуются язвы души нашей, потому что как вода угашает огонь, так милостыня изглаживает грех (Сир. 3,30).
4. И слезы омывают грехи, ибо Давид сказал: Измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу (Пс. 6,7), далее говорит, что он не напрасно проливал их: Отступите от мене, вси делающии беззаконие, яко услыша Господь глас плача моего (Пс. 6,9).
5. Также заглаждаются грехи исповеданием их: Исповем на мя беззаконие мое Господеви: и Ты оставил еси нечестие сердца моего (Пс. 31,5); еще: Глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Ис. 43,26).
6. Скорбью душевною и телесною приобретается отпущение грехов: Виждь смирение мое и труд мой и остави вся грехи моя (Пс. 24,18).
7. Особенно исправлением нравов наших уничтожаются грехи: Отимите лукавство от душ ваших, научитеся добро творити, взыщите суда, избавьте обидимого, судите сиру и оправдите вдовицу, и приидите истяжемся и аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю; аще же будут яко червленое, яко волну убелю (Ис. 1,16–18).
8. Иногда молитвы святых заглаживают грехи ...
9. Иногда делами милосердия и веры: Милостынями и верами очищаются греси (Притч. 15,27).
10. Содействие обращению и спасению других: Яко обративый грешника от заблуждения пути его, спасет душу от смерти и покрыет множество грехов (Иак. 5,20).
11. Прощение другим обид, нанесенных ими нам: Аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный (Мф. 6,14).
Вот сколькими путями можно заслужить милосердие Создателя. Видя эти пути, никто из желающих спасения не должен отчаиваться. Ибо, если ты не можешь загладить грехов твоих скорбью поста, по причине немощи телесной, если не можешь сказать: Колена моя изнемогоста от поста, и плоть моя изменися елея ради (Пс. 108,24), Зане пепел яко хлеб ядях и питие мое с плачем растворях (Пс. 101,10), то искупай их милостынею; если не имеешь, что дать нищему, хотя бедность никого не освобождает от этого дела, потому что две только лепты вдовицы предпочитаются большим дарам богатых, Господь обещает воздать награду и за чашу холодной воды (Лк. 21,2; Мф. 10,42), то можно очиститься посредством исправления нравов. Если подавлением своих страстей и пороков не можем достигнуть совершенства добродетелей, то приложи благочестивую заботу о пользе и спасении других; если же ты признаешь себя не способным к этому служению, то можешь покрыть свои грехи делами любви; но если какая–нибудь беспечность сделала тебя слабым для этого, то молитвою и заступлением святых со смирением проси уврачевания своих ран. Далее, кто не может покорно говорить: Беззаконие мое познах и греха моего не покрых (Пс. 31,5), дабы чрез это исповедание заслужить прощение грехов, о коем сказано: и Ты оставил еси нечестие сердца моего. Если ты стыдишься открыть свой грех пред людьми, то не переставай открывать его пред Тем, Кому он известен, говори непрестанно: беззаконие мое аз знаю и грех мой предо мною есть выну. Тебе Единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих (Пс. 50,5–6). Он и без пристыжения обнародованием врачует, и без укоризн прощает грехи. Благодать Божия кроме сего несомненного средства получить прощение грехов дала нам еще легчайшее, — это прощение другим согрешений их: и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим (Мф. 6,12). Итак, кто хочет получить прощение грехов, тот пусть постарается воспользоваться этим средством, не должен убегать этого источника спасения, потому что, хотя бы мы сделали все нужное для очищения грехов, но если не покроет их Милосердый, Который Один заглаживает беззакония Себе ради (Ис. 43,25), то они не изгладятся. Получивший прощение грехов должен удовлетворять за них ежедневными постами и умерщвлением плоти и страстей, ибо по словам Священного Писания: без пролития крови не бывает оставления (Евр. 9,22). Это и справедливо, потому что плоть и кровь Царствия Божия наследити не могут (1 Кор. 15,50). Посему, кто не допускает мечу духовному, который есть слово Божие (Еф. 6,17), проливать кровь, того поразит та клятва, которую произнес пророк Иеремия: проклят возбраняющий мечу своему от крове (Иер. 48,10), ибо этот меч источает из нас вредную кровь, служащую пищею порокам, и отсекает в нас все земное и плотское: через это нам, умершим для пороков, дает средство жить для Бога и украшаться добродетелями (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин).
Об отчаянии
Смотрите, да никто не говорит: “Много нагрешил я, нет мне прощения”. Кто говорит это, тот не знает, что Бог есть Бог кающихся, пришел на землю ради злостраждущих и сказал: Радость бывает о едином грешнике кающемся (Лк. 15,10), и еще: Не приидох призвати праведных, но грешных на покаяние (Лк. 5,32) (Прп. Ефрем Сирин).
Согрешить — дело человеческое, отчаяться же — сатанинское и всегубительное, почему и сам диавол отчаянием низринут в такую погибель, не захотев покаяться (Прп. Нил Синайский).
Диавол для того и ввергает нас в помыслы отчаяния, чтобы истребить надежду на Бога, — этот безопасный якорь, эту опору нашей жизни, этого руководителя на пути, ведущем к небу, это спасение погибающих душ (Свт. Иоанн Златоуст).
Лукавый предпринимает все, чтобы внушить нам помысл отчаяния; после этого уже не нужны ему будут усилия и труды для нашего поражения, когда сами падшие и лежащие не хотят противиться ему. Кто мог избежать этих уз, тот и силу свою хранит и до последнего воздыхания не перестает сражаться с ним и, хотя бы испытал множество падений, опять восстает и сокрушает врага. Кто же связан помыслами отчаяния и этим обессилил себя, тот не будет в состоянии победить врага (Свт. Иоанн Златоуст).
Душа, отчаявшись однажды в своем спасении, уже не чувствует потом, как она стремится в пропасть (Свт. Иоанн Златоуст).
Не от множества грехов происходит отчаяние, но от нечестивого настроения души (Свт. Иоанн Златоуст).
Не столько губит грех, как отчаяние (Свт. Иоанн Златоуст).
Если ты приходишь в отчаяние, то диавол, как достигший того, чего хотел, становится возле тебя, а Бог, как оскорбленный хулою, оставляет тебя и увеличивает тем твое бедствие (Свт. Иоанн Златоуст).
Не будем отчаиваться в своем спасении. Хотя бы низверглись мы в самую бездну порока, можно опять подняться, сделаться лучшими и вовсе оставить порок (Свт. Иоанн Златоуст).
Отчаяние гибельно не только потому, что затворяет нам врата небесного града и приводит к великой беспечности и нерадению ... но и потому, что ввергает в сатанинское безумие ... (Свт. Иоанн Златоуст).
Никто из людей, хотя бы дошедших до крайней степени зла, не должен отчаиваться; хотя бы ты ... приобрел навык и даже вошел в природу самого зла ... (Свт. Иоанн Златоуст).
Душа, раз отчаявшаяся в своем спасении, никогда не отстанет от безумия, но, отдав бразды своего спасения безрассудным страстям, носится всюду, внушая ужас встречным, так что все ее избегают и никто не осмеливается удержать: она бежит через все места нечестия, пока наконец, увлекаемая в самую бездну погибели, не низвергнет своего спасения (Свт. Иоанн Златоуст).
Если бы гнев Божий был страстью, то справедливо иной бы стал отчаиваться, как не имеющий возможности погасить пламень, который он возжег многими злодеяниями (Свт. Иоанн Златоуст).
Если же Бог сотворил нас по единой только благости для того, чтобы мы наслаждались вечными благами, и к этому устрояет и направляет все от первого дня до настоящего времени, то что побуждает нас предаваться сомнению и отчаиваться? (Свт. Иоанн Златоуст).