СРЕДА ШЕСТОЙ СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА
О СОВЕРШЕНСТВЕ
Совершеннейшие бывают совершенными потому, что образует их Дух или Слово. Ибо в человеке сокрыта искра благочестия, как в некоторых камнях сила огня. Ударами железа извлекается свет из кремней, так и Слово изводит из смертных сокрытое в них благочестие (Свт. Григорий Богослов).
Мы призваны непрестанно простираться на дела более и более совершенные, умудряемые Господом, паче же всего предметом наших попечений да будет Святая Троица (Свт. Григорий Богослов).
На пути к совершенству никогда не останавливайся. Худо сходить непрестанно в глубину. И ты, который столько выходишь из бездны греха, еще стоишь (Свт. Григорий Богослов).
Возвышайся более жизнью, нежели мыслию. Жизнь может сделать тебя богоподобным, а мысль доведет до великого падения. Жизнь устрояй не по малой мере. Как бы ни высоко взошел ты, все будешь еще стоять ниже заповеди (Свт. Григорий Богослов).
Кто в течение всей жизни достигает большей и большей высоты многими восхождениями, тот не сомневается стать еще выше себя самого, так что жизнь его подобна орлу, во всем усматривается надоблачною, превыспреннею, парящею в эфире мысленного восхождения (Свт. Григорий Нисский).
Вот в подлинном смысле совершенство — не раболепно, не по страху наказания удаляться от порочной жизни, и не по надежде наград делать добро, с какими–нибудь условиями и договорами торгуя добродетельною жизнью, не теряя из вида все, даже то, что по обетованиям соблюдается надежде; одно только почитать для себя страшным?— лишиться Божией дружбы, и одно только признавать драгоценным и вожделенным — соделаться Божиим другом, что, по моему рассуждению, и есть совершенство жизни (Свт. Григорий Нисский).
Достигшим уже совершенства в жизни добродетельной и очистившим себя ... прилично хвалить Бога и быть в таком состоянии, в каком пребывает естество ангельское. Ибо у них, известно нам, нет другого занятия, как только хвалить Бога, — и у совершенных в добродетели нет иной заботы, как только устроять жизнь свою, чтобы была хвалою Богу (Свт. Григорий Нисский).
Истинное совершенство и состоит в том, чтобы никогда не останавливаться в приращении к лучшему и не ограничивать совершенства каким–либо пределом (Свт. Григорий Нисский).
Начало и ограждение нашего спасения есть страх Господень. Ибо от него зависит и начало обращения, и очищение от пороков, и охранение добродетелей у тех, которые руководствуются им на пути к совершенству. Сей страх, проникая в душу человеческую, производит отвращение к мирским вещам ... а отвращением и оставлением всех стяжаний приобретается смирение ... Оно скоро доведет тебя до любви, чуждой страха, воодушивившись которою ты, то самое что прежде исполнял из–за страха наказания, начнешь исполнять без труда, как естественное, и уже не из страха наказаний, но по любви к самому добру и по услаждению добродетелями (Авва Пинуфий, по прп. Иоанну Кассиану Римлянину).
Ничья воля или подвиг, хотя бы кто хотел подвизаться, не могут быть достаточны, чтобы обложенный плотью, противоборствующею духу, в состоянии был достигнуть верха совершенства ... если не будет воспомоществуем милосердием Божиим так, чтобы заслуживал достигнуть того, чего он желает или куда стремится (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин).
Тогда только мы удостоимся обладать истинным совершенством ... когда ум наш, освобожденный разумным очищением от всякой страсти и услаждения земного, не стесняясь узами бренной плоти, при непрестанном размышлении о Божественном Писании и созерцании духовном, так далеко восходит в область невидимого и до того углубляется в высшие бестелесные предметы, что не чувствует ни своего положения телесного, ни даже облежащего его вещества, возносится до такого восхищения, что не только не ощущает никаких звуков телесным слухом ... но не замечает даже предметы, находящиеся перед его глазами. Поверить, впрочем, сему и понять силу его состояния, может только тот, чьи очи сердечные Господь так отвлек от всего настоящего, что он считает то не только преходящим, но как бы несуществующим, как бы дымом исчезающим, чем–то разрешившимся в ничто (Авва Пафнутий, по прп. Иоанну Кассиану Римлянину).
Вот цель всего совершенства, чтобы дух, очищенный от всякой плотской нечистоты, ежедневно возвышался к небесному, пока всякая деятельность его, всякое стремление сердца сделается одною и постоянною молитвою (Авва Исаак, по прп. Иоанну Кассиану Римлянину).
Нельзя быть совершенным ... не отказавшись не только от денег, дома, но даже от души своей ... (Свт. Иоанн Златоуст).
Чем больше мы приобретаем совершенств, тем диавол становится лютее, тогда делается более свирепым, когда мы заботливо устрояем свою жизнь (Свт. Иоанн Златоуст).
Желающий жить по образу и по подобию Божию должен быть презираем всеми, стать предметом насмешек и неуважения как на словах, так и в делах (Свт. Иоанн Златоуст).
Хотя бы мы еще не достигли совершенства, но самое его желание уже начало нашего спасения, от этого желания мы начинаем с помощью Божией и подвизаться, а через подвиг получаем помощь к стяжанию добродетелей (Прп. авва Дорофей).
Для достижения совершенств ... тебе необходимо сначала подавлять свои собственные волнения ... и совсем их погасить и умертвить, а чтобы успеть в этом, должно тебе непрестанно себе противиться в худом и принуждать на доброе: должно непрестанно бороться с собою и со всем, что благоприятствует твоим волениям, возбуждает и поддерживает их. Уготовься же на такое борение и ведай, что венец вожделенной тобою цели не дается никому, кроме доблестных воителей и борцов (Прп. Никодим Святогорец).
Не малыми мерами измеряй путь своей жизни. Ежели ты опередил возвращающегося назад или самого порочного, то не думай, что достиг уже предела добродетели. Превзойти немногих — не верх еще совершенства. Для тебя мерою должны быть заповеди и Бог, и ты далек еще от Бога, хотя и идешь быстрее других. Имей в виду не то, сколь многих ты стал выше, но то, сколь многих остаешься еще ниже, и желай быть всех совершеннее (для благоугождения Богу). Выше тебя — широкое небо, а ты высок между низкими (Свт. Григорий Богослов).