ВТОРНИК ВТОРОЙ СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА

1. О БЛУДЕ

Столп опирается на основание, а страсть блудная покоится на пресыщении (Прп. Нил Синайский).

Дух блуда не ограничивается тем, чтобы подвергнуть бесчестию одного, но тотчас присоединяются товарищи: пиры, пьянство, срамные повести и непотребная женщина, которая вместе пьет, одному улыбается, другого соблазняет и всех распаляет к тому же греху. Ужели мала эта зараза, маловажно такое распространение зла? (Свт. Василий Великий).

Блудник сам себе вредит, сам себя пронзает стрелою бесчестия. Вор решается на воровство, чтобы питать тело, а блудник заботится об ограблении собственной плоти. Любостяжательного побуждает к хищению мысль о приобретении корысти, блудодеяние же наносит ущерб чистоте тела. Завистливому причиняют страдание слава другого, а блудник сам соделывает собственное бесславие. Ибо что бесчестнее бремени блудодеяния? Всякое рабство греху бесславно, ибо, бесчестит благородство души; но блудодей самый бесславный есть раб греха, ибо, осужденный им выгребать свои нечистоты, он собирает кучи скверны и исполняет нечистую работу. Не гнусно ли ходить около нечистот, тереться около предметов постыдных, иметь тело, не отличающееся от рубища? Различие между рубищем и блудодеянием какое? Блудник отторгается от тела Церкви, разрушается ежедневным гниением — греховными удовольствиями, отбрасывается, как ненужное рубище, лежит на попрание всем демонам. На нем диавол отпечатлевает свою гнилость. Внешнее положение блудника не менее дурно, как и внутреннее состояние. От него бегут в домах, отвращаются в собраниях; он — оскорбление для сближающихся с ним, предмет презрения для враждебных ему, позор для родственников, его проклинают служители; он — печаль родителям, посмешище для домашних, предмет смеха и разговора соседям; его отвергают при попытках жениться; после брака он подозрительный супруг. Видя блудодеяние матерью такого множества зол, апостол Павел заповедует победительное бегство: бегите блудодеяния (1Кор. 6,18) (Свт. Григорий Нисский).

Не столь велико зло упасть с неба в грязь, сколь велико зло — сделавшись членом Христовым, лишиться божественной почести, став членом блудодейцы (Свт. Иоанн Златоуст).

Диавол из зависти воздвигнул брань на тебя. Береги же глаза свои и не питайся до сытости. Вина употребляй немного, и то по немощи тела, если случается. Приобрети же смирение, расторгающее все сети врага (Прп. авва Дорофей).

Если борет тебя блудная страсть, удручай тело свое подвигами, со смирением припадая пред Богом, и обретешь покой (Прп. авва Исайа).

Если ощущаешь в себе блудную брань, то непрестанно удручай себя бдением, голодом и жаждою, смиряясь пред всеми (Прп. авва Исайа).

Исправление этого порока (блуда), главным образом зависит от усовершения сердца, из которого, по слову Господа, исходит гной этой болезни... (Мф. 15,19). Следовательно, сначала надобно очищать сердце, в котором находится источник жизни и смерти, как говорит Соломон: всяцем хранением блюди твое сердце, от сих бо исходища живота (Притч. 4,23). Ибо плоть подчиняется его произволению и власти и потому с особенным усердием надобно соблюдать строгий пост, чтобы плоть... противясь внушениям души, бесчинствуя, не низвергла своего правителя — духа. Впрочем, если мы всю важность будем поставлять только в укрощении тела, а душа не будет так же воздерживаться от прочих пороков и не будет занята божественным размышлением, то мы никак не возможем взойти на самый верх истинной непорочности, когда то, что в нас есть главное, будет нарушать чистоту нашего тела. Итак, по словам Господа, нам надлежит прежде очищать внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их (Мф. 23,26) (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин).

Не должно быть сомнения, что страсть блуда и нечистоты может быть истреблена из наших членов, потому что апостол повелел отсекать их так же, как и любостяжание, суесловие, смехотворство, воровство, которых отсечение удобно (авва Херимон, по Прп. Иоанну Кассиану Римлянину).

Но для всякого из нас, всеми силами подвизающегося против духа блуда, единственную победу составляет то, чтобы не ожидать средства (к победе) от своего старания (но от Бога) (авва Херимон, по Прп. Иоанну Кассиану Римлянину).

В твоей власти или накормить (демона блуда) непотребными делами, или с гневом обратить его в бегство: псалмопением, бдением, возлежанием на голой земле (Прп. Нил Синайский).

Кто одним воздержанием покушается утолить блудную брань, тот подобен человеку, который думает выплыть из пучины, плавая одной рукой. Совокупи с воздержанием смирение, ибо первое без последнего не приносит пользы (Прп. Иоанн Лествичник).

Когда ты увидишь женщину благообразную, со светлым взором, веселую, с блестящими щеками, с необыкновенною красотою в лице, воспламеняющую твои помыслы и возбуждающую пожелание, то представь, что предмет твоего удивления — земля, что воспламеняет тебя — пепел; и душа твоя перестанет неистовствовать. Мысленно вскрой кожу лица ее и тогда увидишь все ничтожество ее красоты; не останавливайся на поверхности, но проникни мысленно глубже и ты не найдешь ничего больше, кроме костей, нервов и жил (Свт. Иоанн Златоуст).

Избегай блуда, оскверняющего нашу душу и тело, блуда, удаляющего нас от Бога и от святых; блуда, который уготовляет для нас вечный и неугасимый огонь (Свт. Иоанн Златоуст).

2. О НАСЛАЖДЕНИЯХ И УДОВОЛЬСТВИЯХ

Под наслаждениями сидит общий враг, выжидая, не совратимся ли мы с правого пути, прельщенные видимым. Весьма опасно, что когда–нибудь, подойдя неосторожно, проглотить в первом вкушении сокрытую уду коварства, а потом через нее волею или неволею сделаться привязанным к тленным вещам и неприметно увлечься сластолюбием на страшное перепутье к страшному разбойнику — смерти (Свт. Василий Великий).

Не попустим себя до того забыться наслаждением, чтобы пренебрегать самое человеколюбие Божие (Бога), Который “раздражается” сим, хотя и не вдруг, не тотчас по преступлении наводит гнев Свой на грешников (Свт. Григорий Богослов).

Наслаждению предшествует похоть, а за наслаждением следует печаль. Итак, рассуди, что по наслаждении приходит печаль, и бегай греха, представляя в мыслях стыд от людей, а паче того — страх Господень (Прп. Ефрем Сирин).

Но когда страсть обладает кем–нибудь, мы покажемся ему пустословами, если бы наслаждение назвали горьким; когда же он, по благодати Божией, освободится от недугов (страстей), тогда верно узнает и злокачественность наслаждений (Свт. Иоанн Златоуст).

Какая, в самом деле, польза от наслаждений земных? Сегодня оно есть, а завтра его нет, сегодня оно цвет красивый, а завтра — прах рассеянный, сегодня огонь палящий, а завтра пепел остывший (Свт. Иоанн Златоуст).

Плотские удовольствия подобны луку и чесноку: сообщают много остроты и раздражительности; кто вкусил оных, у того из внутренности издают они тяжелое и едва истребимое зловоние и причиняют много слез вкусившим (Свт. Василий Великий).

Удовольствие — пища вечного червя; оно на время утешает наслаждающегося, а впоследствии дает такие отпрыски, в которых больше горечи, чем желчи. Удовольствие — матерь греха, а грех — жало смерти ... Удовольствие — диавольская уда, влекущая в пагубу (Свт. Василий Великий).

Должно бороться против удовольствия, подозревая приближение его как бы какого татя, тайком вкрадывающегося в тайники души; никогда не позволяй ему овладевать мыслию. И как скоро узнаешь, что удовольствие, подобно какому–то зверю, подползает к твоим чувствам, тотчас вступай с ним в борьбу и встречай, говоря этому рабскому и неразумному веселию: “Для чего расслабляешь мужество естества? Для чего размягчаешь крепость мысли? Для чего обессиливаешь бодрость души? Для чего вредишь помыслам? Для чего светлую ясность чистых мыслей приводишь в омрачение своею туманностью?” (Свт. Григорий Нисский).

Хотя и кажется трудною борьба против удовольствий, но не должно никому терять бодрости, ибо привычка (к борьбе) немалую имеет силу к тому, чтобы при помощи постоянства доставлять некоторое удовольствие даже в предметах, кажущихся самыми трудными, и притом удовольствие самое прекрасное и чистое, которым наслаждаться разумному естеству прилично более, нежели малодушно увлекаясь низким, удаляться от того, что поистине велико и превосходит всякий ум (Свт. Григорий Нисский).

Нам необходимо оградить себя от удовольствий некоторою великою и крепкою стеною, поскольку никто не может приблизиться к божественной чистоте, не сделавшись прежде сам чистым. Необходимо оградиться от удовольствий, чтобы чистота никак не могла оскверниться через приближение к ним. Крепкая стена (ограждающая чистоту) есть совершенное удаление от всего, в чем заключается страсть; ибо удовольствие по роду своему будучи одним, как вода какая из одного потока разливающаяся на разные ручьи, входит чрез каждое чувство в душу людей, преданных удовольствиям. И побежденный удовольствием, проникшим в него чрез одно какое–либо чувство, терпит от него поражение в самое сердце; как учит слово Божие, восприявший вожделение чувством зрения, получил язву в сердце (Мф.5,28). Думаю, что Господь, говоря здесь об одном чувстве, разумел все, так что, последуя сказанному, правильно можем присовокупить: кто услышал ко еже вожделети, кто коснулся и кто всю свою силу подчинил удовольствию, тот согрешает сердцем. Чтобы сего с нами не случилось, мы должны пользоваться тем мудрым правилом в своей жизни, чтобы не прилепляться душою своею ни к чему, в чем заключается какая–нибудь приманка удовольствия. Преимущественно же и более всего блюстись следует от удовольствия вкуса, потому что оно, повидимому, упорнее других и есть как бы матерь запрещенного, ибо удовольствия, происходящие от пищи и пития, производя неумеренность в употреблении снедей, по необходимости причиняют в теле множество неизбежных зол, порождают в людях много болезней. Итак, чтобы тело всегда пребывало в полном спокойствии и не возмущалось никакою происходящею от пресыщения страстию, мы должны вести строжайший образ жизни и определять меру и предел наслаждениям ... (Свт. Григорий Нисский).

Ты желаешь наслаждений и удовольствий? Питай свою душу, предложи ей пищу, какая ей свойственна — добродетели, не томи ее голодом (Свт. Иоанн Златоуст).