НЕДЕЛЯ ЧЕТВЕРТАЯ
В то время, когда вошёл Иисус в Капернаум, к Нему подошёл сотник и просил Его: «Господи! Слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает». Иисус говорит ему: «Я приду и исцелю его». Сотник же, отвечая, сказал: «Господи! Я недостоин, чтобы Ты вошёл под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: “Пойди!” – и идёт; и другому: “Приди!” – и приходит; и слуге моему: “Сделай то!” – и делает». Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: «Истинно говорю вам, и в Израиле не нашёл Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны Царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов». И сказал Иисус сотнику: «Иди, и, как ты веровал, да будет тебе». И выздоровел слуга его в тот час. (Мф. 8, 5–13).
О Вере
По мере веры нашей получаем мы и помощь на творение воли Христовой. Итак, кто творит заповеди Христовы, тот мерою деятельного исполнения их показывает и меру веры своей, потому что по мере веры получается и мера благодати, дающей силы на дела по заповедям. И наоборот, кто не творит заповедей Христовых, тот мерою своего бездействия в отношении заповедей показывает и меру неверия своего, потому что по мере неверия лишается и благодати, возбуждающей к делам по заповедям и помогающей в них. (Прп. Симеон Новый Богослов).
Посредницею между Богом и людьми поставлена вера в (Спасителя), чтобы Бог вместо всего другого принимал одну эту веру, которую имеем в Него, зная, что мы бедны и что совершенно ничего не можем принести Ему для спасения своего, кроме одной веры, и за эту веру миловал нас и подавал нам оставление грехов наших и избавление от смерти и тления. Что все и дарует Он, даже доселе всем, которые от всей души веруют во Христа Господа и не это одно, но все то, что обетовал в Святом Евангелии, что все, конечно, получим через Него, т.е. блага иной земли, которые наследят кроткие с великим веселием и радостью сердец их, — дарует все то, чтобы Христос соединился с нами и чрез Него мы соделались едино с Богом и Отцем Его, сочетаваемы бывая в то же время и с Духом Святым. Все указанное мы действительно получаем, когда верно соблюдаем, что обещали соблюдать в Святом Крещении, и убегаем от всего, от чего тогда отреклись. Когда соблюдаем мы все это и все заповеди Божии, тогда бываем истинно верующими, яко показующие веру свою от дел своих, и как Он есть, соделываемся святыми и совершенными и все всецело небесными чадами Бога Небесного, и во всем подобными Ему, Христу Господу, как и Он соделался подобным нам по всему, кроме греха; только мы соделались подобными Ему по благодати. (Прп. Симеон Новый Богослов).
Кто верует, что Бог есть, тот помышляет о Нем все великое и преславное, исповедуя, что Он один есть Владыка, Господь и Творец всяческих и что есть бессмертен, вечен, нетленен, непостижим и неизречен. Кто это знает и верует ... тому как возможно не предать себя на подвиги (благоугождения) Ему, в жертву, по любви к Нему, чтобы сподобиться быть не скажу сыном Его и наследником, но хоть одним из верных рабов Его, стоящих близ Него. (Прп. Симеон Новый Богослов).
Вера есть (быть готову) умереть Христа ради за заповедей Его в убеждении, что такая смерть приносит Жизнь; нищету вменять в богатство; худость и ничтожество — в истинную славу и знаменитость, и в то время, как ничего не имеется, быть уверену, что всем обладаешь; особенно же (вера есть) стяжание неисследимого богатства познания Христа и взирание на все видимое, как на прах или дым ... Вера во Христа есть не только чтобы небречь о приятностях жизни, но и то, чтобы терпеливо и благодушно переносить всякое находящее искушение в печалях, скорбях и неприятных случайностях, пока возблаговолит Бог призреть на нас. (Прп. Симеон Новый Богослов).
Вера во Христа есть новый рай, и Бог от сложения мира провидел всех, которые уверовали и могут уверовать в Него, коих призвал и будет призывать до скончания мира; призвав, оправдал и будет оправдывать; оправдав, прославил и будет прославлять, показывая их сообразными образу славы Сына Своего чрез Святое Крещение и благодать Святого Духа, таинственно соделывая их сынами Божиими и претворяя их в новых из ветхих, и в бессмертных из смертных, с возложением на них заповедей, подобно как возложил на Адама. (Прп. Симеон Новый Богослов).
Плод веры нашей христианской есть здравие души. За тем Бог соделался Человеком, чтобы душа чрез Него могла воспринять здравие свое. Следовательно, когда душа у кого не здорова, тот еще не стал христианином настоящим. Здоровою же душа делается силою Божественною и светом благодати, даруемой Христом за веру. (Прп. Симеон Новый Богослов).
Плод веры есть святой и невечерний Свет; Свет же в свою очередь прилагает и умножает веру; насколько сильнее воссиявает свет, настолько возрастает вера и восходит на высоту. И опять, насколько возрастает вера, настолько множится явно плод Духа; плод же Духа есть, любовь, радость, мир, долготерпение, милосердие, вера, кротость, воздержание. (Прп. Симеон Новый Богослов).
Если Христос говорит, что даст Духа верующим в Него, то никакого нет сомнения, что не имеющие Духа, не суть (еще) верующие в Него от чистого сердца. (Прп. Симеон Новый Богослов).
Вера есть дверь таинств. (Прп. Исаак Сирин).
Как телесные очи видят предметы чувственные, так вера духовными очами взирает на сокровенное. (Прп. Исаак Сирин).
Матерь веры есть труд и правое сердце, ибо последнее делает ее несомненною, а первый созидает ее. (Прп. Иоанн Лествичник (Синайский)).
Сокровищ веры не вмещает ни земля, ни небо. (Прп. Исаак Сирин).
В Египте свирепствовала ужасная чума. Один из еврейских врачей распустил слух, что христиане повинны в эпидемии, ибо они опускают крест в воду и тем переносят заразу. Молва дошла до султана, но он уважал патриарха Иоакима за добродетель и благоразумие, потому оставил без внимания слухи. Еврей же подговорил верховного визиря (еврея) и тот повлиял на султана. Патриарх вызван был на суд. Сначала султан вел продолжительную беседу и в подтверждение Евангелия приказал патриарху передвинуть гору. Патриарх испросил несколько дней для молитвы и вместе с верными христианами постом, бдением и молитвами умилостивил Господа. В назначенное время, при стечении множества людей, патриарх повелел горе двинуться. К великому ужасу всех гора с грохотом начала передвигаться. Остановленная именем Христовым, она и поныне называется Дурдаго (стань–гора). Враги же приготовили яд и убедили султана приказать патриарху выпить, тоже в подтверждение евангельских слов. Патриарх Иоаким осенил смертоносную чашу крестом и выпил яд. После сего он ополоснул чашу водой и предложил выпить еврею, султан потребовал того же. Еврей выпил воду и тут жe умер. Удивленный виденным, султан приказал обезглавить визиря (еврея), а патриарха превознес почестями. (Афонский патерик).