СУББОТА ВТОРОЙ СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА
А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился. Симон и бывшие с ним пошли за Ним и, найдя Его, говорят Ему: все ищут Тебя. Он говорит им: пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедовать, ибо Я для того пришел. И Он проповедовал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов. Приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись. После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист. И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им. (Мк. 1:35-44)
О ЧИСТОТЕ ДУШЕВНОЙ И ТЕЛЕСНОЙ
Нет ничего столь благопотребного нам, как чистота жизни, ничего столь прекрасного, как благоустроенная жизнь, ничего столь вожделенного, как добродетель (Свт. Иоанн Златоуст).
Чистая жизнь в состоянии с великою силою заградить уста и самого диавола (Свт. Иоанн Златоуст).
Чистоту называют бесстрастием, и справедливо, ибо чистота есть начало Общего Воскресения и нетления тленных (Прп. Иоанн Лествичник).
Приобретай чистоту в делах своих, чтобы озарялась душа твоя в молитве и памятованием о смерти возжигалась радость в уме твоем (Прп. Исаак Сирин).
Если человек не достигает чистоты, понятия его не могут стать просветленными, чтобы видеть ему сокровенное (Прп. Исаак Сирин).
Если будешь чист, то внутри тебя небо, и в себе самом узришь Ангелов и свет их, а с ними в них Владыку Ангелов (Прп. Исаак Сирин).
Чистая душа служит для Бога и невестою, и стрелою; как стрелу направляет он ее к доброй цели, как невесту восприемлет в общение неистленной вечности (Свт. Григорий Нисский).
Что составляет нечистоту плотскую? Блуд, прелюбодеяние и всякое плотоугодие. Что составляет нечистоту душевную? Нечистые помыслы, сладострастный взор, памятозлобие, обманы и тому подобное (Свт. Иоанн Златоуст).
Для сохранения чистоты душевной и телесной недостаточно одного воздержания от пищи; для этого нужны и другие добродетели душевные. Прежде всего через послушание, сокрушение сердечное и утомление тела трудом, надобно научиться смирению ... желание денег надобно истребить ... гнев надобно подавить, уныние — победить, тщеславие — отвергнуть, гордость — попрать, непостоянные помыслы ума обуздать непрестанною молитвою и памятованием о Боге (авва Антоний, по Прп. Иоанну Кассиану Римлянину).
Со всею осмотрительностью должны быть очищаемы сначала тайники нашего сердца. Ибо чего ветхозаветные желали достигнуть в чистоте тела, то мы должны иметь в тайниках совести, в которой пребывая, Господь — Советник и Подвигоположник всегда смотрит на подвиг нашего течения и борьбы; чтобы тому, что боимся сделать открыто, мы не допустили возникнуть и внутри неосторожным помышлением; что стыдимся обнаружить пред людьми, тем не должны оскверняться и тайным согласием. Хотя оно и могло бы укрыться от знания людей, но не возможет утолиться от знания святых Ангелов и Самого Всемогущего Бога, от Которого не укроются никакие тайны (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин).
Как чистота и осторожность днем предуготовляет ночную чистоту, так и ночная бдительность доставляет сердцу и дневной предосторожности твердое состояние и силу (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин).
Никакое удручение тела, никакое сокрушение сердца для приобретения истинной чистоты внутреннего человека не могут быть достойны того, чтобы в состоянии были приобресть такую добродетель чистоты, прирожденную одним Ангелам и свойственную небу, одним трудом человеческим без помощи Божией (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин).
Никто не может достигнуть чистоты и конца совершенства иначе, как истинным смирением, которое сначала должен человек оказывать братьям, так же как и Богу в сокровенности сердца, в полной уверенности, что без покровительства и помощи Его, оказываемой ему ежеминутно, он вовсе не может достигнуть совершенства, которого желает и к которому с усилием стремится (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин).
Под чистотою я разумею не только воздержание от порочной и постыдной похоти, украшений и рассеянности, но и свободу от житейских забот ... (Свт. Иоанн Златоуст).
Чистота телесная не приносит большой пользы, а чистота душевная доставляет нам дерзновение пред Богом. Ту могут иметь и прелюбодеи, и воры, и блудники, последние по преимуществу: они больше всех заботятся о чистоте тела, постоянно намащая себя (благовониями) и повапляя гроб свой (Мф.23,27). Ведь их тело — гроб, внутри которого — мертвая душа. Такую чистоту и они могут иметь, внутреннюю же не могут. Неважное дело, если ты вымоешь тело ... если нет очищения внутреннего. Положим, что кто–нибудь страдает гниением или ранами внутри, и пусть он омывает свое тело, какая будет польза, какие последствия? Если же имеющий гнилую рану в теле не может получить пользы от омовения и очищения поверхности, то какую пользу мы хотим получить от чистоты телесной, когда гниение находится в душе? (Свт. Иоанн Златоуст).
Кто желает предоставить Богу чистое тело и чистое сердце, тот должен сохранить безгневие и воздержание (Прп. Иоанн Лествичник).
Вера и милостыня содействуют человеку скоро приблизиться к чистоте (Прп. Исаак Сирин).
Телесный труд и поучение в Божественном Писании охраняют чистоту ... (Прп. Исаак Сирин).
Чистым делают сердце не одна, не две, не десять добродетелей, а все вместе, слившись во едину добродетельность, достигшую последних степеней совершенства. Однако ж и в таком случае добродетели одни не могут сделать сердца чистым без воздействия присещения Духа Святого. Ибо как ковач, как бы искусно ни умел действовать орудиями, ничего не может сработать без содействия огня, так и человек, пусть все делает со своей стороны (для очищения сердца), пользуясь для сей цели добродетелями как орудиями, но без присещения огня Духа все делаемое им останется бездейственным и бесполезным для его цели, так как это одно не имеет силы очищать нечистоту и скверну души (Прп. Симеон Новый Богослов).
Сердце чисто есть и называется то, которое не находит себе никакого помышления или помысла мирского, но все прилеплено к Богу и сочетано с Ним так, что не вспоминает уже ничего мирского, ни печального, ни радостного, но превитает в созерцании, возносясь до третьего неба, восторгаясь в рай и видя наследие благ, обетованных святым ... Вот что служит знамением чистоты сердечной и верным признаком, по которому всякий может определить меру своей чистоты ... (Прп. Симеон Новый Богослов).
Авва Павел, родом из Нижнего Египта, живший в Вифаиде, при необходимости мог брать в руки скорпионов и змей и разрывать их пополам. Однажды братия спросили его: “Скажи нам, авва, что ты сделал для получения такой защиты и благодати?” — “Кто приобретает чистоту, — ответил он, — тому будут повиноваться все, как повиновались Адаму в раю” (Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов).