ПЯТНИЦА ПЯТНАДЦАТОЙ СЕДМИЦЫ
В то время Иисус понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться вперёд, на другую сторону к Вифсаиде, пока Он отпустит народ. И, отпустив их, пошёл на гору помолиться. Вечером лодка была посреди моря, а Он один на земле. И увидел их бедствующих в плавании, потому что ветер им был противный; около же четвёртой стражи ночи подошёл к ним, идя по морю, и хотел миновать их. Они, увидев Его, идущего по морю, подумали, что это призрак, и вскричали. Ибо все видели Его и испугались. И тотчас заговорил с ними и сказал им: «Ободритесь; это Я, не бойтесь». И вошёл к ним в лодку, и ветер утих. И они чрезвычайно изумлялись в себе и дивились, ибо не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их было окаменено. И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую и пристали к берегу. (Мк. 6,45–53).
О промысле Божием
На земле нет ничего невозглавленного, потому что начало всему Бог. (Прп. Ефрем Сирин).
Да не дивятся непостигающие недомысленной глубины Божиих распоряжений, по которым все совершается. (Свт. Григорий Богослов).
У нас Единый Бог правит этой вселенной, как Ему угодно: Сам по собственным Своим мановениям и законам премудро приводит все в движение и во взаимное сопряжение, хотя по видимому и не все идет благоуспешно, ибо и в древности, и ныне многим из самых мудрых затруднительными казались примечаемые в здешней жизни несообразности ... А если ты не знаешь законов, это не значит, чтобы не знало их и Слово, ибо если ты не знаешь живописи, не следует, чтобы не знал ее и живописец. Иное сам ты постиг, а с иным согласись благоразумно. И то уже признак разума, чтобы покоряться Разуму. Ежели все ясно, то скажи: “Где место веры?” Ибо вера есть непытливое согласие. (Свт. Григорий Богослов).
Мы непоколебимо должны быть уверены, что в мире вовсе ничего не бывает без Бога, но все, что происходит,? — или по Его воле, или по Его попущению, именно: все доброе совершается по Его воле и с Его действием; противное же сему бывает только по Его попущению, когда покровительство Божие, оставляя нас за нечистоту и ожесточение сердца, попускает тиранствовать над нами диаволу или бесчестным плотским страстям. (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин).
Ничто не находится вне зависимости от Господних определений, потому что все следует и служит Божественному повелению. (Свт. Иоанн Златоуст).
Все Промышление Божие и даже большую Его часть показать было бы нелегко, так как Оно бесконечно и неизреченно, проявляется в малом и великом, в видимом и невидимом. (Свт. Иоанн Златоуст).
И если наш разум не может постигнуть (Промышления Божия), то тем более будем благоговеть пред его судьбами и за все прославлять Его. (Свт. Иоанн Златоуст).
Не должны мы много испытывать, много рассуждать о том, что бывает от Бога, но за все выражать Ему нашу признательность. (Свт. Иоанн Златоуст).
Не сомневайся в Промысле Божием, но удивляйся Его попечению. (Свт. Иоанн Златоуст).
Не будем почитать Бога таким несовершенным художником, каковыми являетесь вы, не будем находить неустройства в управлении миром потому единственно, что нам неизвестен образ управления. (Свт. Григорий Богослов).
Надобно без ропота принимать, куда ни будет повернуто кормило, которым Бог изводит меня из борьбы и жизни, пока не взойду в тихую пристань. (Свт. Григорий Богослов).
Всеми врачевствами Господь ведет нас к тому, чтобы мы стали украшением Царства Его. Будем стараться более и более уразумевать сие и станем чаще обличать и порицать души свои и обманчивое знание свое. (Прп. Ефрем Сирин).
Почему мы будем исследовать действия Бога, Который беспредельно превосходит нас во всем, Который есть Сама Премудрость? ... мы должны быть убеждены в одном только, что Богом все посылается для нашей пользы, а самого способа не исследовать, и не роптать, и не унывать, когда не знаем его. (Свт. Иоанн Златоуст).
В том–то главным образом и состоит Промысл, что причины для нас непостижимы. Если бы это не превышало нашего разумения, то, пожалуй, кто–нибудь и в самом деле счел бы человека причиною всего. (Свт. Иоанн Златоуст).
Бог, невидимый всей созданной твари, не имеющий количества и величины, всюду присутствующий и над всеми надзирающий, все обнимающий, так что нет места вне Его Владычества, — открывает Себя каждому соответственно: святым Ангелам как святым, посылая неизреченные повеления, а злым духам как злым, давая согласие на испытание людей. (Свт. Иоанн Златоуст).
Мы знаем о Боге, что Он любит и щадит Свое создание, что Он есть Источник премудрости и знает, как устроить все касающееся до нас, и что Ему нет ничего невозможного, но все служит воле Его. Мы должны также знать, что все, что Он ни делает, делает для нашей пользы, и должны принимать это с благодарностью как от благодетеля и благого Владыки, хотя бы то было и скорбное, ибо все бывает по праведному суду, и Бог, Который столько милостив, не презирает ни малейшей нашей скорби. (Прп. Авва Дорофей).
От Божественного Промысла зависит — оказать помощь пловцам, а дел пусть требует каждый сам от себя. Посему и мы, зная, что Божественною десницею дано естеству нашему стремление к добродетели, принесем от себя труды, ибо таким образом достигнут будет счастливый конец. (Прп. Исидор Пелусиот).
Однажды вышел преподобный Агапий на море и был взят агарянами и продан в рабство. Двенадцать лет находился Агапий в оковах и трудах, прося Царицу Небесную об освобождении. В одну ночь является ему Всемилостливая во сне и велит идти к своему старцу. Пробудившись, Агапий видит, что оковы с него сняты и двери его открыты. Встал он и пошел к своему старцу. Тот же, увидев его, повелел вернуться к господину и трудиться для него, как для Господа. Послушался его преподобный и вернулся обратно. Увидев его, хозяин расспросил его обо всем и, будучи поражен верою и послушанием Агапия, а также помощью Божиею, вместе с Агапием пришел на Афон и просил Агапиева старца крестить его и двух сыновей своих, а затем обращенные к истинному Богу приняли ангельский образ и, богоугодно пожив в послушании и монашеском подвиге, отошли в Царство Небесное радоваться с прочими преподобными во Христе Иисусе. (Афонский патерик).