ПОНЕДЕЛЬНИК ТРЕТЬЕЙ ПРИУГОТОВИТЕЛЬНОЙ (СЫРНОЙ) СЕДМИЦЫ К ВЕЛИКОМУ ПОСТУ
И когда приблизился к Виффагии и Вифании, к горе, называемой Елеонскою, послал двух учеников Своих, сказав: пойдите в противолежащее селение; войдя в него, найдете молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился; отвязав его, приведите; и если кто спросит вас: зачем отвязываете? скажите ему так: он надобен Господу. Посланные пошли и нашли, как Он сказал им. Когда же они отвязывали молодого осла, хозяева его сказали им: зачем отвязываете осленка? Они отвечали: он надобен Господу. И привели его к Иисусу, и, накинув одежды свои на осленка, посадили на него Иисуса. И, когда Он ехал, постилали одежды свои по дороге. А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних! И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют. (Лк. 19:29-40).
Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца, и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху. Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить? Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте. Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху. И когда настал час, Он возлег, и двенадцать апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием. И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие. И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается. И вот, рука предающего Меня со Мною за столом; впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается. И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает. Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться бо́льшим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий. Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий. Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых. И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих. Он отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти. Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня. И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы́ и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем. Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму́; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч; ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу. Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно. И, выйдя, пошел по обыкновению на гору Елеонскую, за Ним последовали и ученики Его. (Лк. 22:7-39).
О ПОДРАЖАНИИ ГОСПОДУ В СМИРЕНИИ
Господь наш Иисус Христос, будучи Бог непостижимый, недоведомый и неизглаголанный, в продолжение всей Своей во плоти жизни был облечен в смирение, так что святое смирение праведно должно именоваться и Божественною добродетелью, и Владычнею заповедью ... (прп. Филофей Синайский, "Добротолюбие").
Не тот показывает смиренномудрие, кто осуждает себя, но тот, кто будучи укорен другим, не уменьшает к нему любви (Прп. Иоанн Лествичник).
Блаженно и преблаженно святое смирение, ибо оно как юным, так и состарившимся подает твердость в покаянии (Прп. Иоанн Лествичник).
Ни самый страх Божий, ни милостыня, ни вера, ни воздержание, ни другая какая–либо добродетель не может быть совершена без смиренномудрия (Прп. авва Дорофей).
Поистине нет ничего крепче смиренномудрия, ничего не побеждает его. Если со смиренным случится что–нибудь скорбное, он тотчас обращается к себе, тотчас осуждает себя, что он достоин того и не станет укорять никого, не будет на другого возлагать вину, и таким образом переносит случившееся без смущения, без скорби, с совершенным спокойствием, а потому и не гневается, и никого не прогневляет (Прп. авва Дорофей).
Смирение избавляет человека от многих зол и покрывает его от великих искушений (Прп. авва Дорофей).
Сокровище смиренномудрого внутри его, это сокровище — Господь (Прп. Исаак Сирин).
Смирение может сокрушить крепость многих грехов (Прп. Исаак Сирин).
Как душа непознаваема и невидима телесными (очами), так и смиренномудрый не познается среди людей (Прп. Исаак Сирин).
Смиренномудрому никогда не встречается такая нужда, которая приводила бы его в смущение или смятение (Прп. Исаак Сирин).
Истинно смиренномудр тот, кто имеет в сокровенности нечто достойное гордости, но не гордится и в мысли своей вменяет это в прах (Прп. Исаак Сирин).
Смирение усовершает душу Божественным созерцанием (Прп. Исаак Сирин).
Смиренномудрие, по причине постоянного самоограничения приходит в созерцание и украшает душу целомудрием (Прп. Исаак Сирин).
У людей почтенно богатство, а у Бога досточестна душа смиренная (Прп. Исаак Сирин).
Где прорастает смирение, там источается Божия слава (Прп. Исаак Сирин).
В такой мере умножает человек молитвы, в какой смиряется сердце (Прп. Исаак Сирин).
Кто в сердце своем приобрел смирение, тот мертв стал для мира и, омертвевший для мира, омертвел для страстей (Прп. Исаак Сирин).
Кто соступил со стези блаженного смирения и шествие творит вне ее, по правую или по левую сторону, а не следует прямо за Господом и Богом нашим Иисусом Христом, тот как может войти в брачный чертог Христов вместе с Ним? (Прп. Симеон Новый Богослов).
Иное есть — говорить смиренные слова, и иное — иметь смиренное мудрование. Иное — плод его. Иное есть красота плода его, иное — сладость его, а иное — действие, бывающее от плода сего. Из этого сказанного о смирении, — иное есть в нашей, а иное — не в нашей власти. В нашей власти — помышлять о том, что располагает нас к смирению, мудрствовать о том, рассуждать, говорить и делать то, но самое святое смирение с его существенными свойствами, дарами и действиями, — не в нашей власти, но есть дар Божий, чтоб не вздумал кто хвалиться даже и этим (Прп. Симеон Новый Богослов).
Сначала от плача по Богу бывает смирение, от него потом происходит радость и веселие неизреченное; окрест же смирения по Богу вырастает надежда спасения. Ибо чем кто грешнейшим всех людей считает себя от всей души, тем более вместе со смирением разрастается в нем надежда ... и исполняет его удостоверением, что он несомненно ... спасен посредством смирения (Прп. Симеон Новый Богослов).
Есть мнимое смирение, происходящее от нерадения, лености и от сильного осуждения совести. Возымевшие его, нередко почитают его виною спасения; но оно не есть таково воистине, потому что не имеет радостнотворного плача ... (Прп. Симеон Новый Богослов).
Есть семь разных деланий и расположений, вводящих и руководящих к богоданному смирению, которые взаимно входят в состав друг друга и друг от друга происходят: молчание, смиренное о себе думание, смиренное говорение, смиренное одеяние, самоуничижение, сокрушение и последность (иметь себя во всем последним). Молчание с разумом рождает смиренное о себе думание; от смиренного же о себе думания рождаются три вида смирения: смиренное говорение, смиренных и бедных одеяний ношение и самоуничижение. Сии три вида рождают сокрушение, бывающее от попущения искушений, и именуется промыслительным ... Сокрушение легко делом заставляет душу чувствовать себя сущею ниже всех и последнейшею, яко всеми превосходимою. Два же сии вида приносят совершенное и богодарованное смирение, которое именуется силою и совершенством добродетелей, и оно–то Богу приписывает добрые дела ... (Промыслительным обучением) смирение так приходит: когда человек, будучи оставлен самому себе, побежден бывает, порабощен и возгосподствован всякой страстью и помыслом, тогда, будучи побеждаем духом (вражеским), и, не находя помощи ни от дел, ни от Бога и ни от чего совсем, и готов будучи пасть даже в отчаяние, смиряется совсем, сокрушается, низшим всех себя имеет, последнейшим и рабом всех, худшим даже самых бесов, как их тиранству подлежащий и ими побеждаемый. Вот это есть промыслительное смирение ... (Свт. Григорий Синаит, "Добротолюбие").
Бог ничего так не любит и ничего так не желает видеть в нас, как искреннее сознание своей ничтожности и полное убеждение и чувство, что всякое в нас добро в нашем естестве и нашей жизни происходит от Него единого, как Источника всякого блага, и что от нас не может произойти ничего истинно доброго: ни помысл добрый, ни доброе дело (Прп. Никодим Святогорец, "Невидимая брань").