ДЛЯ ОБОЗНАЧЕНИЯ БЕДНЯКОВ ПРИМЕНЯЛОСЬ СЛОВО «СИРОТА»

"У тареумиют (эскимосов Северной Аляски) рядом с домом находились ледяные погреба, в которых хранился запас мяса. Каждая семья имела свой погреб. Запасы пищи играли огромную роль, в течение осени и зимы они жили в основном за счет них.
Запасы пищи были у разных людей далеко не одинаковы. Некоторые имели большие погреба. У них могли просить и просили пищу, причем отказов не бывало.
***
Богатого человека называли умиаликом. Положение умиалика было социальным рангом. И этот ранг целиком был основан на богатстве.
Умиалик - это владелец умиака (вид лодки). Но не всякий владелец умиака - умиалик.
***

Положения умиалика могли достигнуть лишь немногие. И для этого, как правило, требовались годы. Движение к этому статусу было медленным. И в то же время один плохой китобойный сезон мог превратить умиалика в рядового человека.
Чтобы стать умиаликом, нужно было быть искусным охотником, умелым торговцем, оратором, дипломатом.
Первой добродетелью была щедрость.
***
Любой в общине мог просить помощи у богатого человека и никогда не получал отказа. Это означало, что во время голодовок богач кормил целую группу, причем помощь распространялась и на неродственников.
***
Богатый человек всегда должен был иметь приверженцев. Они рекрутировались прежде всего из числа родственников и членов команды умиака. Людям было выгодно иметь среди родственников богача, ибо они всегда могли получать от него помощь.
Поэтому они всеми силами помогали ему достигнуть положения умиалика. Без помощи родственников обойтись было невозможно, ибо только собственными силами не добыть столько богатства, чтобы стать умиаликом.
***
Умиалик всегда был признанным лидером более или менее определенной группы людей. Он имел огромный престиж в общине, но его действительная сфера влияния охватывала только тех людей, которые связали свою судьбу с ним. В этом смысле он не был вождем, у него не было какой -либо определенная власти. Только в силу моральной репутации и престижа он мог играть ведущую роль в общине.
***
В общине всегда было несколько умиаликов. И они были определенным образом ранжированы.
У эскимосов кроме жизнеобеспечивающей экономики, существовала и престижная. Последняя находила свое выражение прежде всего в пире вестников. Суть последнего состояла в укреплении и повышении социального статуса умиаликов.

Устраивался ПИР ВЕСТНИКОВ обычно в январе. Умиалик, что затевал пир, был главным хозяином. Он готовился к нему годами, постепенно накопляя массу продукта. При этом он опирался на помощь команды. Когда главный хозяин считал, что все в основном запасено, он обращался за поддержкой к другим умиаликам. Последние играли роль вторичных хозяев и тоже получали помощь своих команд в собирании больших количеств избыточного продукта. Накапливалась не только пища, но и одежда, шкуры, каяки, умиаки, сани, собаки и т. п. Каждому из умиаликов помогали не только члены команды, но и родственники.
Информаторы рассказывали об одном из умиаликов, обладавшим большим богатством. Заручившись поддержкой остальных умиаликов, он обращался к главам всех семей селения, указывая им, кто из них и сколько должен внести. Если человек не испытывал желания участвовать или пытался внести меньше, чем от него требовалось, то умиалик и его помощники угрозами заставляли его подчиниться.
В любом случае, действуя прямо или через других умиаликов, главный организатор всегда был способен обеспечить поддержку и вклад со стороны всей общины.
***
Для праздника строился специальный дом, который, как и все вообще общественные дома, назывался кариги.
Для участия в празднике в качестве главных гостей приглашались равные по рангу умиалики другой деревни. Между ними и хозяевами обычно существовали специфические отношения партнерства.
Существовало специальное партнерство, связанное исключительно лишь с пиром вестников. Приглашение осуществлялось через специальных вестников. Последние сообщали также каждому гостю, какие именно подарки приглашающий его хозяин желает получить от него.
Гости в свою очередь предъявляли требование, чаще всего касавшееся особо редких видов пищи. И хозяева были обязаны удовлетворить их, чтобы не стать объектом осмеяния.
***
Каждый гость мог взять с собой своих приверженцев. И хозяин был обязан кормить и одаривать их всех. Прибыв на место, гости располагались лагерем вблизи деревни хозяев.
Праздник начинался с состязаний в беге. Затем наступало время приема гостей. Их встречали танцами. Они входили в кариги, специально построенную для пира. Затем каждый хозяин вручал гостю, которого он специально пригласил, подарок. Гости шли к саням за ответными подарками, которые и вручали хозяевам. Все это повторялось четыре раза.
***
На третий день развлечения начинались с танца гостей. Затем танцевали рядовые члены обеих общин. За этим следовал танец хозяев и главных гостей. И, наконец, начиналось раздаривание.
Хозяева дарили самые различные вещи людям, принадлежащим к любой стороне, всем, кто только принимал участие во всех мероприятиях: танцорам, бегунам, погонщикам упряжек, барабанщику. Получали все, сопровождавшие главных гостей: их родственники и партнеры.
Затем наступала главная часть пира.
***
В поражающем количестве выставлялись самые разнообразные вещи. Возникало всеобщее возбуждение при виде такого необычайного обилия. Открыто выражалось всеобщее восхищение. Затем каждый хозяин вызывал по имени гостя, который был специально приглашен им, входил с ним в кариги и вручал ему большие дары. Одновременно гостю давали пищу, которую он требовал. Гость садился около кучи полученных даров и ел. После окончания церемонии дарения следовали танцы и песни.
Четвертый и последний день пира был целиком посвящен различного рода развлечениям.
***
Все, что гость получал от хозяина, он возвращал ему во время следующего праздника, когда сам выступал в роли хозяина.
Человек, раздаривая вещи, подкреплял или повышал свой социальный статус. Во время церемонии умиалики обеих деревень сидели в определенном порядке, зависевшем от их престижа и числа приверженцев.
Это — самый ранний этап зарождения системы рангов.
Престиж от пира вестников получали не только умиалики деревни, выступавшие в качестве хозяев, но и вся деревня в целом. Чем грандиозней был пир, тем большей была слава, которой пользовалась деревня. И каждая из них стремилась таким путем повысить свою репутацию. Таким образом, не только умиалики, но и вся деревня в целом выступала как хозяин.
Пиры вестников способствовали интеграции деревни в одно единое целое. Это было особенно важно для большой аморфной общины, какой являлось каждое селение эскимосов Северной Аляски.
***
В обществе эскимосов были богачи, но были и бедняки.
Для обозначения бедняков применялся термин «сирота». Тот, кто входил в определенный круг родственников, никогда не рассматривался как бедняк.
С другой стороны, каждая родственная группа имела в своем составе определенное количество семей, главы которых были плохими кормильцами в силу разных причин, включая лень, которая считалась величайшим пороком.
В норме каждая потребительская ячейка должна была сама себя обеспечивать. Более или менее обеспеченные члены общины могли обращаться и обращались друг к другу за помощью в случае нужды. В одних случаях они просили помощь, в других — сами ее оказывали.
Бедняками были те, что только получали помощь, но сами ее не давали. Это выделяло их в особый слой. Они обращались за помощью к родственникам, к богатым людям, но делать это без конца было трудно. Нормой считалось, что они не имеют права ожидать постоянной поддержки. Им могли давать, причем охотно, в силу сыновнего долга, но в чрезвычайных обстоятельствах ими жертвовали, их покидали.
Правда, община в целом принимала определенные меры по оказанию помощи беднякам. Иногда зимой устраивались специальные танцы, во время которых беднякам давали пищу".